中华的智慧

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西方哲学追求智慧,所以西方哲学所取得的成果可谓之“西方的智慧”。 P28

儒家以为“道”与“学”是统一的,要通过博学来求道。 P29

“人爵”即人之所贵,这种“贵”是可以剥夺的。 P30

这两个方面是相互补充的。 P31

”意谓天象变化与人事祸福的联系是难以推测的,应该重视人道。 P32

《周易大传》又云:“生生之谓易。 P33

”(《周易程氏传·易传序》)程颐还有与此有关的一段话:“至显者莫如事,至微者莫如理,而事理一致,微显一源。 P34

后儒对于所谓格物的解释甚为纷繁,迄无确解。 P35

中国古代哲学富于辩证思维,这是一个显著的优点。 P36

张岱年1986年9月11日————————————————————(1)?形,王弼注本作“较”,其他本作“形”。 P37

传说他容貌奇特,头顶中间低四周高,身长9.6尺(合今2.2米),当时的人们都叫他“长人”。 P43

经过各家学说的长期竞争,孔学终于获得最广泛最久远的流传,在一定程度上成为华夏民族共同心理的铸造者,这绝不是个别统治者所能主宰的,而是因为孔子学说最有利于华夏文化的发展。 P44

孔子平时不经常讲“仁”,但由于孔子关于仁的论述很重要,所以大部分被收集到《论语》之中。 P46

“仁”的基本宗旨是“己欲立而立人、己欲达而达人”,从根本上讲,这就体现了“爱人”的原则。 P47

其次,“仁”的观念兼顾人我两个方面,最有利于调节人与人之间的关系。 P48

孔子还说过,有谁一旦决心用自己的力量去实践“仁德”而感到力量不够吗?我从来没有见过,或许有人愿意行“仁”而力不够,但我没有见过。 P49

孔子认为人不仅应该有关于“仁”的道德意识,而且应该有关于“仁”的道德情感,应该在修养仁德、践履仁德的过程中得到感情的慰藉和快乐,这是“仁者安仁”的最可靠的心理基础。 P50

孔子认为,任何事情都有一个适当的标准,这就是“中”,超过这个标准就是“过”,没有达到这个标准,就是不及。 P51

孔子非常重视学习,他反对“不知而作”,说他自己没有那种不懂却凭空妄作的毛病。 P52

据此我们大体可以知道,老子即老聃,是春秋末年周朝掌管文献典籍的一个史官,著书上下两篇,共五千多字,这就是今天仍在流传的《老子》,也叫《道德经》。 P59

五千言的《老子》中59次讲到“天下”,即当时的全世界,而不是任何诸侯国;60次讲“万物”、“百姓”和“民”,讲到侯王或王侯仅5次。 P60

道字的最初意义是道路,后来引申为做事的途径、方法和原则。 P62

一物之所得于“道”以成其体者就是“德”。 P63

名可名,非常名。 P64

道的概念的出现标志着中华民族理论思维水平的深化与提高,尽管老子关于道的许多描述在今天看起来是神秘性的,但从人类认识史发展史的角度来看,道的概念则包含着深邃的思想内容。 P65

《孙子兵法·势篇》中也提出了许多富于辩证观念的命题,如“乱生于治,怯生于勇,弱生于强”等等。 P66

把对立面相互依存的道理用于观察社会生活,老子得出了“贵以贱为本,高以下为基”(《老子》第三十九章)的结论,揭示了“贵”与“贱”、“高”与“下”的辩证关系。 P67

四 柔弱胜刚强老子认为事物是以成对的矛盾的形式出现的,矛盾的双方相反而相即不离,在一定条件下,正可变为反,反也可变为正。 P68

这也是要在正面的状况中包容反面的因素,达到正反的结合,从而避免走向反面。 P69

“形”与“刑”古通用。 P70

墨子所创始和宣传的思想,有十大项目:兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼。 P76

一个在一定民族中占统治地位的价值观,对该民族的发展具有十分巨大的反作用。 P78

墨子说:“所以贵良宝者,可以利民也。 P79

他还把“执有命”的人称为不仁不义的人,因为这种“命论”学说将导致国家危乱、财用匮乏。 P80

墨家的逻辑学、数学、自然科学和认识论,集中于《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》六篇,通称《墨辩》。 P81

在科学上,他们的几何概念的相对具体性也是无可厚非的。 P82

如果说古希腊的哲人大多是奴隶主思想家,他们虽注重逻辑学、数学和其他自然科学结合,却把科学当成一种纯智慧追求的话,那么,墨家还多了一个与工艺技术相结合、以科学为天下人谋利的优点。 P83

(3)?原文为“序”,据王引之说改。 P84

传说“孟母择邻教子”的故事,虽然不见得十分可靠,但足以说明孟子幼年受到了母亲比较严格的家庭教育。 P90

这里所说的“社”是土神,“稷”是谷神,代表土地和粮食。 P93

他的学生曾问他:“尧以天下与舜,有诸?”他回答:“否,天子不能以天下与人。 P94

孟子说的“天时不如地利,地利不如人和”“得道者多助,失道者寡助”(《孟子·公孙丑下》)等思想也都是强调顺应民心的千古名言。 P95

同时,“无恒产者无恒心”的思想肯定了物质生产活动对于思想意识和道德行为的决定作用,这也具有较为深刻的意义。 P96

“义”是行为的道德规范或准则;“利”即利益,是能够满足人的物质需求的东西。 P97

生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。 P98

”(《孟子·告子上》)水虽然无择于东西,却必定由上流于下,人性之向善,正如水之就下,是自然之势。 P99

有人将耳目口鼻的需要当作性,孟子不赞成。 P100

这十篇历来称为十翼,相传出于孔子之手。 P106

孔子主张“刚毅”(《论语·子路》),主张“为之不厌”(《论语·述而》),主张对生活采取一种积极而乐观的态度,如“发愤忘食、乐以忘忧”(《论语·述而》)、“仁者不忧”(《论语·子罕》)。 P108

儒家主张,生死有命,富贵在天,应当处之泰然,而去追求人力之所可达到的东西。 P109

”这是说,大人使其品德与天地相合,使人皆安其生,皆得其养,使其聪明与日月相合,明察普照一切事物,使其政令循四时顺序,使其赏罚与鬼神的福善祸恶一致。 P110

用今天的话来说,就是“身”与“心”或物质生活与知识、道德互为培养之资、互相促进。 P111

“起始”和“产生”的区别就是父和母的区别。 P112

”(《咸卦》)《周易大传》这种以宇宙为和谐整体的思想及“太和”的观念,后来在张载、王夫之等哲学家那里得到了详尽的发挥。 P113

”(《否卦》)《泰》之象是下乾上坤,天地二气相互结合,意味着万物各遂其生,上下团结,国家兴旺;《否》之象是下坤上乾,天地二气相互乖离,意味着万物不能顺利生长,上下不团结,国家危亡。 P114

《周易大传》以“一阴一阳之谓道”(《系辞上》)概括其对立统一思想。 P115

————————————————————(1)?本文引语均出于高亨《周易大传今注》,齐鲁书社,1979年。 P116

他的社会地位一直不高,这使他既有机会了解统治阶层的一些内幕,又有机会与社会下层有广泛的接触。 P122

总起来看,庄子哲学体系的内容比较复杂,既有悲观主义,又有理想主义;既讲安然顺命,又讲绝对自由;既有怀疑主义,又有直觉主义;既有辩证法,又有诡辩论;既有与人不争、安时处顺的一面,又有傲视权贵、放达不羁的一面;既有对现实的深刻观察和批判,又有对现实的冷漠和超脱。 P123

庄子说:“予方将与造物者为人,厌,则又乘夫莽眇之鸟,以出六极之外,而游无何有之乡,以处圹壤之野。 P125

此外,庄子还讲过“坐忘”和“心斋”。 P126

这里的“县”即“悬”,悬解即解脱倒悬之苦,“安时而处顺”,即随顺必然。 P127

谁知道什么是天下最美的容貌呢?以动物与人相提并论似乎有些怪诞,以动物见美女而逃证明美的标准不同更是谬误,但庄子的本意却是很清楚的。 P128

然而应该看到庄子在主观上企图超脱那充满矛盾的现实世界,但他对现实世界的认识却充满了辩证观点。 P129

庄子在《齐物论》中还说过“因是因非,因非因是”,由是而得非,由非而得是,是非相反而相通。 P130

杂乎芒芴之间,变而有气,气变而有形,形变而有生,万物皆化(3)。 P131

他们主张安其常性或任其性命之情,反对任何对自然之性的破坏和束缚。 P132

等到有了伯乐,自认为善于治马,于是给马剪鬃、烫印、铲蹄、钉掌、加绊,上笼头,戴铁嚼,拴入马槽,这样马就会被折磨得死去十分之二三。 P133

(3)?“万物皆化”四字据《庄子阙误》补。 P134

他的著作已全部失散,部分事迹和思想保留在《庄子》《荀子》《韩非子》《吕氏春秋》等书中。 P140

“至大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一”(《庄子·天下》)。 P142

惠施对这个命题的论证,可能是说,相对于至高者而言,天地在高度上的差别可以忽略不计,天地就一样高了;相对于至平者而言,“山”和“泽”在“平、陂”方面的差别也可以忽略不计,于是山与泽就一样的平。 P143

这样,惠施就论证了无限与有限的统一性。 P144

连环所贯,贯于无环,非贯于环也,若两环不相贯,则虽连环,故可解也。 P145

“天地一体”,天地万物是一个总体。 P146

先秦以后,逻辑学衰落,辩士们的著作渐渐散佚,保存下来的也因简牍错乱、文字衍夺、术语特殊而很难读懂。 P152

春秋战国许多思想家对这个问题发表了意见,公孙龙在这方面的意见比较深刻,值得注意。 P154

用来称呼“色”的“名”不是用来称呼“形”的“名”,所以,“白马非马”。 P155

《墨经》将“名”区别为“达、类、私”三类。 P156

这也就是“有自藏也,非藏而藏也”(《公孙龙子·坚白论》)。 P157

那么,离开一切物是不是“指”就不存在了呢?也不是。 P158

(3)?未与物,道藏本无“物”字,据屈志清说补,屈说见《读公孙龙的〈指物论〉》,《中山大学学报》1976年第3期。 P159

他曾在齐国游学,是齐国稷下学宫的先生之一,后来成为这个学宫的领袖(“祭酒”)。 P165

他认为人也是万物中的一物,人的感情、感官、思维器官都是自然生成的,他分别称之为“天情”“天官”“天君”。 P167

最后,自然与人完成其职能的方式是各不相同的。 P168

从荀子这段热情洋溢、信心十足的议论中,我们可以看到荀子对人类征服自然的伟力的赞颂。 P169

不过,荀子在讨论礼义的起源和作用时却发表了相当深刻的见解。 P170

这种优良传统和价值体系对于建设社会主义精神文明是有借鉴意义的,值得认真整理、继承和发扬。 P171

看来荀子在考察“性”的定义时,过于侧重了性应当是与生俱来的、固有的一面,而忽视了性还应是人区别于动物的规定性的一面。 P172

他说:“所以知之在人者谓之知。 P173

韩非到了秦国,还没有得到任用,就为李斯所忌妒,而被迫自杀于狱中。 P180

老子认为道(即最高原理)是先天地生并且产生天地万物的东西,这种把客观规律从客观事物中抽离出来并视为宇宙本原的观点,是客观唯心主义的。 P182

他反对不按事物客观规律而按主观意见办事,他说:“好用其私智而弃道理,则网罗之爪角害之。 P183

韩非还指出,用实践效果检验言行是否正确,要对这个效果做出预先的规定,而不能到了事后胡乱拼凑。 P184

尽管韩非所述在细节上有不少缺陷,但在当时还是很了不起的。 P185

正确的态度应当是“不期修古,不法常可,论世之事,因为之备”(《韩非子·五蠹》),即不遵行古法,不墨守成规,要根据现实生活所面临的问题采取相应的措施。 P186

在这个意义上,韩非所主张的法治精神的未能实现,是中国历史发展上的一大损失。 P187

董仲舒从小学习、研究《公羊春秋》,后曾任官方讲授儒家经典的“博士”官。 P193

他说:“皇帝一自觉自己的无上威权,这就难办了。 P194

但董仲舒又认为,“天”的意志、意识及其主宰万物的作用等等是通过“阴阳”“四时”和“五行”之气而表现出来的。 P196

由此观之,夫物愈淖而愈易变动摇荡也。 P197

这是因为作为十端之一的天与地对言,作为“百神之大君”的“天”则与“地祇”“山川之神”等对言,这个“天”就是“天神”。 P198

”(《春秋繁露·同类相动》)综上所述,董仲舒心中的宇宙是一个由十大要素及其产物构成的相互联系、相互作用、相互制约的有机系统。 P199

反之,则“天地之化精,而万物之美起”(《春秋繁露·天地阴阳》)。 P200

他年轻时钦慕司马相如的辞赋,以司马相如的赋为范本,写了许多辞藻华丽的赋,其中有些篇章传到宫廷里,汉成帝十分喜欢,于是扬雄就被召到京师,当上黄门侍郎的小官。 P207

他们这样做,本意是想利用宗教迷信缓和阶级矛盾,稳定社会秩序,维持汉王朝摇摇欲坠的统治,但是也起了动摇汉统治者自信心的作用。 P210

为了得到长生不死之药,秦始皇自称“真人”,及至发现受骗,又残暴地坑杀儒生方士四百六十余人。 P211

改革一定要合乎时宜,否则就会失去原来的基础,“物失其基”。 P212

扬雄这种从善如流的精神,传为思想史上的佳话。 P213

信(同“伸”)道致诎(同“屈”),诎道致信。 P214

王充从小勤奋好学,经过刻苦努力,成为知识渊博的学者,他继承了家族的传统,以笔为武器继续与豪族强宗作斗争。 P220

当时出现了许多“谶纬”书,一类是假托神的启示预告政治事变的书,叫“谶”,一类是托名孔子解释儒家经典的书,叫“纬”。 P222

虽贵为王侯,性不异于物”(《论衡·道虚》)。 P223

他说:“恬憺无欲,志不在于仕,苟欲全身养性为贤乎?是则老聃之徒也。 P224

他说:“夫东风至,酒湛溢,鲸鱼死,彗星出。 P225

这样,王充就揭掉了笼罩在感应论上的神秘面纱,向人们指出了一条认识自然感应现象的理性之路。 P226

王充所提出的德力并重和“知为力”的观点没有引起足够的重视。 P227

这种“考之以心”的方法,在批判种种迷信中也起了很大的作用。 P228

他列举了许多明显的例证,并分析了言过其实的种种原因,他认为有的是因为圣贤“至诚以为然”,即圣贤的认识有脱离实际的地方,有的是因为“上古帝王久远,贤人从后褒述,失实离本”,即因为时代久远,追记失实;有些则是为了某种目的故意夸大其词,“内未必然”(《论衡·艺增》),圣贤内心并不真正以为如此。 P229

王充认为,“作”是“造端更为,前始未有”(《论衡·对作》)的意思,“作”即创造发明。 P230

后来为何晏发现,推荐给当时实际掌握政权的大将军曹爽,做了尚书郎。 P236

有的人死读经注,竟致暴死灯下。 P238

例如,只要懂得了“乾”的卦意是“健”,“坤”的卦意是“顺”,用来象征这些意义的马、牛之象,用来说明这些“卦象”的卦辞、爻辞乃至、这样的符号都可以而且必须忘掉。 P239

王弼认为,圣人著书立说,是用语言寄寓思想。 P240

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直觉作为一种创造性思维,无疑有其不可抹杀的地位和作用,但王弼把它看作认识世界全体的基本方法,要求人们“修本废言”(《王弼集校释·论语释疑·阳货》),即不用名词概念而纯任直觉去把握世界全体,这就未免陷入神秘主义与蒙昧主义了。 P241

”(《老子注》第二十二章)。 P242

王弼认为,万物包含无形之体,而这无形之体又是万物所以具有功用的依据。 P243

既有官长,就不可不建立各种各样的“名分”来规定人的尊卑等级。 P244

”文中的“物”指“民”,邪、污、僻、隐匿指各种不道德的行为。 P245

王弼看到了道德的这一特点,也是值得肯定的。 P246

(3)?转引自《王弼集校释·周易注附》,中华书局,1980年,第548页。 P248

他们饮酒时衣服不穿,帽子也不戴,居丧时不一定按例哭泣,儿子可以直呼父亲的名号。 P254

另一位思想家接子主张“或使”,就是认为自然界的变化总有一个东西在起主宰作用。 P256

由于向秀、郭象赋予了“自然无为”“有为”等概念以新的含义,向秀、郭象主张无为、反对有为的自然主义哲学就成为批判唯心主义目的论的锐利武器。 P257

此天地之正也。 P258

这些例子都说明,向秀、郭象认为万物的相互联系和相互作用都是出于自然本性,而不是基于自由意志。 P259

《庄子注·齐物论》说:“夫天地万物,变化日新,与时俱往,何物萌之哉?自然而然耳。 P260

这种观点是正确的、精辟的。 P261

生于晋武帝太康五年(284),卒于东晋哀帝兴宁二年(364)。 P268

葛洪强调知人善用、选贤用能的重要性,他说:“每观前代专权之徒,率其所举,皆在乎附己者也。 P270

”(《抱朴子外篇·备阙》)韩信善长于打仗,但是缺乏治理国家的才能;周勃能安定社稷,但是缺乏对答的辩才。 P271

《抱朴子外篇》的《诘鲍》篇引述了鲍敬言的无君论,并加以抨击。 P272

这是肯定物种是变化的,而且变化是无穷的。 P273

他是一位具有二重人格、思想矛盾和特质奇异的历史人物。 P274

据《高僧传》卷六《僧肇传》记载,僧肇出身于贫困的家庭,生计艰难,靠代人抄书度日。 P280

僧肇认为,所谓“真”,所谓“真有”,是不从因缘而有的,即不待缘的。 P283

然则道远乎哉,触事而真。 P284

”(《肇论·物不迁论》)如来说法的功德永恒常存,道法历尽百劫愈加坚固,进入成佛境界的法身永远不坏,从而为因果报应、众生修行成佛做论证。 P285

(三)揭示了原因和结果的矛盾。 P286

关于圣智与惑智,僧肇认为有两种本质截然不同的智慧、认识,一种是“圣智”,即圣人(佛)的智慧认识,叫做“般若”。 P287

”(吉藏《百论序疏》,《大正新修大藏经》,台北财团法人佛陀教育基金会出版部,1990年,第24册,第232页)(2)?“五阴”:也称五蕴,指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴,即物质世界(色蕴)和精神世界(余四蕴)的总和。 P288

他曾两次孤身一人分别与以齐竟陵王萧子良、梁武帝萧衍为首的佛教信徒们展开大论战。 P294

范缜的主要哲学著作《神灭论》(1)是用对话体裁写的。 P295

”所谓形神相即,就是身体与精神有不离的关系。 P297

这些思想,用范缜自己的术语,可概括为“知虑各有其本”。 P298

梁武帝深知《神灭论》对佛教的危害,一面亲自下敕令攻击神灭论是“违经背亲”的异端邪说,一面纠集东宫舍人曹思文与当朝权贵萧琛等六十六人,先后写了七十五篇文章,围攻《神灭论》。 P299

以下引文,据中华书局《中国历代哲学文选(两汉—隋唐编)》校勘本。 P300

原籍西域康居(今苏联乌兹别克共和国撒马尔罕一带)。 P306

理虽一味,恒自随缘,是故体即用也,如举大海以明百川。 P308

当然,他视体为空,视用为假有,是在空无的基础上讲体用相即的,这是唯心主义的思想。 P309

这是法藏用来表述一切现象圆融无碍的两种形式。 P310

眼、耳等同一缘起而形成狮子是“同相”;眼、耳等各不相同是“异相”。 P311

法藏还从两方面论证“一”与“多”的相入、相即关系:一是就事物的“异体”关系来论证,如一与十,一作为十的基础,包含有十的因素,能使十容纳于内,为“一中十”,进而无一就无十,“一即十,何以故?若无一即无十故”(《华严一乘教义分齐章》卷四)。 P312

其主要标志是对“空”的解释。 P313

生于唐太宗贞观十二年(638),卒于唐玄宗先天二年(713)。 P319

慧能说:“三世诸佛,十二部经,亦在人性中,本自具有。 P321

众生本性的“顿见”,既是主体本性的显发,又是对万物本体的把握。 P322

就是说,个体自身的感受、领悟、体会、觉悟是突然之间获得的,这也就是肯定了个体经验的某种神秘飞跃。 P323

其先世曾居昌黎,故自称郡望昌黎人,世称韩昌黎。 P329

”“定名”,名称概念的特定内容。 P330

”(《昌黎先生集·题欧阳生哀辞后》)“愈之所志于古者,不唯其辞之好,好其道焉尔。 P332

韩愈意识到文学艺术是人类社会矛盾运动的表现,他说:“凡载于《诗》《书》六艺,皆鸣之善者也。 P333

从上述韩愈的文学艺术理论来看,涉及内容和形式、继承和创新、文艺和现实、品德修养和创作实践等文艺创作中带根本性的理论问题。 P334

韩愈还强调发现和识别人才的重要性。 P335

刘禹锡,生于唐代宗大历七年(772),卒于唐武宗会昌二年(842),字梦得,洛阳(今属河南)人,自言系出中山(今属河北定州)。 P341

韩愈认为,天和人的好恶是不同的,“天之与人,当必异其所好恶无疑”(《昌黎先生集·与崔群书》)。 P343

“屯屯”,不停息的样子。 P344

他说:“天,有形之大者也;人,动物之尤者也。 P345

应当说,这个观点也是全面的深刻的。 P346

这主要有两个原因:一是认为佛教教义中有与儒家孔子同道之处。 P347

”(《封建论》)这是说,殷、周的帝王搞分封,并不是出于公心,而是要诸侯为自己出力,为保卫自己的子孙后代尽力。 P348

他是北宋重要的哲学家。 P354

这是周敦颐后来被尊为理学开山祖师的重要原因之一。 P356

这样看来,他所提倡的境界,他自己是达到了。 P357

宇宙的构成本质上是阳气和阴气的相互作用和相互交合。 P358

“妙万物”是指“神”是宇宙万物运动的内在本性和变化生生的微妙功能。 P359

是万为一,一实万分。 P360

(2)?《太极图说》“圣人定之以中正仁义(自注:圣人之道仁义中正而已矣)”,《通书》第六“圣人之道,仁义中正而已矣”。 P361

熙宁初任崇文院校书,熙宁末同知太常礼院,到官不久,谒告西归,行至临潼,卒于馆舍。 P367

其聚其散,变化之客形尔。 P369

和恩格斯一样,张载的学说同样具有辩证的宏大气魄。 P370

”(《正蒙·太和》)他用“道”来指气的变化过程,这是他的一个有创见的理解。 P371

四 一故神,两故化如果说“神化”学说只是一般地肯定运动根源来自世界自身,那么,张载的“两”“一”学说则进一步揭示出矛盾的对立统一是这个根源的具体内容。 P372

”(《正蒙·乾称》)“感”是“性”的表现过程,事物相感的根据在事物的本性。 P373

不过张载更注重理性思维,他的思想表现了一些唯理论的倾向。 P374

但这种思想也有一定的偏弊。 P375

程颢年轻时举进士,后任过县主簿、县令、著作佐郎。 P381

如手足不仁,气已不贯,皆不属己。 P383

这种扩大和提升,在与佛老“超越主义”(日本学者冈田武彦用语)斗争、维护儒家积极入世的人生态度方面有积极的意义。 P384

这种以理性、理智控制感情的生活艺术,是值得学习继承的。 P385

程颢是一位有主观唯心主义倾向的哲学家。 P386

在这一点上,程颢与之不同,他说:“所以谓万物一体者,皆有此理。 P387

剥除这里的虚构和臆造,其中包含着人类合理认识的内核。 P388

年十四五时,同程颢一起受学于周敦颐。 P394

从哲学上说,程颐主张的是一种本体论,因而对于他来说,动和静,阴和阳,既没有开始,也不会有终结。 P396

三 所以然为理《周易大传·系辞上》中说:“一阴一阳之谓道。 P397

”(《二程集·遗书》卷二十五)也就是说,《周易程氏传序·易传序》中所说的“象”也泛指一切现象、一切具体事物。 P398

宇宙的“道”就是生生不穷的根源。 P399

七 理必有对待与程颢一样,程颐也肯定对立的普遍性,他指出:“道二,仁与不仁而已,自然理如此。 P400

”(《二程集·遗书》卷十八)这是指人的道德感情、道德情操、道德境界的培养主要依赖于一种主敬的修养;人的知识的积累和发展主要通过各种学习。 P401

从他的父亲开始,居住在建阳(今属福建)。 P408

其所以为是器之理者,则道也。 P410

理也者,形而上之道也,生物之本也。 P411

”(《朱子语类》卷六)这也是强调统一的普遍原理表现为不同的具体准则,具体准则中又贯穿着普遍原理。 P412

横看则左阳而右阴,竖看则上阳而下阴。 P413

朱熹提出:“某以为‘易’字有二义:有变易,有交易。 P414

朱熹说:“形以上底虚,浑是道理。 P415

自象而言,则即显而微不能外,所谓无间也。 P416

程朱理学的道心人心说为了维护当时社会等级秩序而强调道心主宰人心、天理排斥私欲,与近代以来的资本主义要求打破等级、追求个人利益不受等级限制的思想有很大不同,反映出理学作为中世纪封建哲学的特殊性格。 P417

理学家认为从这两个基本概念出发,可以衍演出一套新儒家的认识方法和修养方法。 P418

因此不可能只格一物便了解万物的具体物理,也不可能只格一物便认识宇宙的普遍原理。 P419

他主张必须使心达到“虚静明彻”的状态,才能“见得事理分明”。 P420

陆九渊个性较强。 P426

陆九渊认为,道家的这种以无心为特征的超道德的精神境界是不对的。 P428

在这些方面表现出他对社会伦理生活有深入的了解。 P429

”陆九渊闻此对话,说:“若子渊之对,可谓切要。 P430

王守仁二十八岁举进士,曾任南京鸿胪寺卿、都察院左佥都御史、都察院右副都御史、南京兵部尚书,封新建伯。 P437

他便与一个朋友,以庭前的竹子为对象,面对翠竹,冥思苦想地“格”了整整七天。 P439

意思是说,对于道德的真切了解包含着见诸行动,如果知而不行,那就表明还没有真正的知,真正的知是不会和行脱节的。 P440

从人的行为过程来看,引导这些行为的思想也未尝不可以看作整个行为过程的开始;同时,从人的认识来看,人不仅在行动之前有思想和意识,人的思维随主体进入实践过程而不断深化,人的认识过程不仅是思维主体的活动,而且包含着实践活动;人的实践活动不仅仅是一种外在的行为,也联系着并深化着主体的思维。 P441

然而,人生遇到的环境是多种多样的,各种情况下应当采取的规范,各种特殊情况下的行动方案,是无法学到的。 P442

弘治十五年进士,正德初年受刘瑾迫害,遭到贬谪。 P448

气作为造化的“实体”,是整个宇宙统一的基础。 P450

后来程朱学派认为,仅讲气的聚散还不能说明统一性如何表现为差别的多样性,同样是气,何以聚结为如此不同的万物呢?程朱派认为,归根到底决定气的聚散方式的是“理”。 P451

理本身只是“虚而无著”的,既无形体迹象,又无动静运动,这样的“理”是不可能产生气的。 P452

故气一则理一,气万则理万。 P453

守法者,惮于更革。 P454

王廷相重视感性经验——见闻,但他并没有由此陷入狭隘的经验论。 P455

方以智的家族与东林党有很深的关系,他自己在青年时也曾积极参加复社的政治活动,每与友人相聚,共愤国事,慷慨呜咽,拔剑砍地。 P461

”(《物理小识·自序》)他认为天、地、人都是“物”,而“物”又都是由气所构成的。 P463

具体形态不同,其属性也就有差别。 P464

六 反因方以智在他的哲学体系中,十分自觉地贯彻了他的方法,他的方法的基本点就是重视对立与统一的相互关系。 P465

方以智这些思想和古代辩证法大家们一样,基于他们对自然过程的深刻观察和对社会生活的高度总结,体现了相当深邃的哲学智慧。 P466

方以智强调,画成∴三点是设象不得不然,在实际上上一点并不独立存在,它是贯穿在下两点之中的。 P467

他说:“寂感之蕴,深究其所自来,是曰通几;物有其故,实考究之,大而元会,小而草木螽蠕,类其性情,征其好恶,推其常变,是曰质测。 P468

(3)?恩格斯《自然辩证法》,《马克思恩格斯选集》第3卷,人民出版社,2012年,第892页。 P469

黄宗羲的父亲黄尊素是著名的东林党人,被宦官魏忠贤“阉党”所杀害。 P475

为了切实保证皇帝独揽最高权力,明初还规定后妃不得言政,宦官不能识字、不得交通外官,甚至皇帝娶妻妾、公主下嫁也不找大臣之家。 P477

黄宗羲又认为,君臣之分是分工的结果,“天下之大,非一人之所能治,而分治之以群工”(《明夷待访录·原臣》),群工即群官。 P478

……故使宫奴有宰相之实者,则罢丞相之过也”(《明夷待访录·置相》)。 P479

然古之圣王,其意不仅此也。 P480

他在中国历史上第一次提出“工商皆本”的主张,反对以农为本、以工商为末的传统观念。 P481

他认为:“学问之道,以各人自用得著者为真,凡倚门傍户,依样葫芦者,非流俗之士,则经生之业也。 P482

湖南衡阳人,出身于中小地主阶层的知识分子家庭。 P489

唯物主义者认为物质性的“气”是实体,而事物的本质是客观的不以人的意志为转移的,不能脱离事物而独立存在;主观唯心主义者不承认客观世界的独立存在,断言“心”或“识”是唯一的实体;一些客观唯心主义者则认为在现象世界之先之上还有一个虚无的本体,称之为“道”或“理”。 P491

三 天下惟器所谓道器关系问题,是指规律与事物的关系问题。 P492

五 非合两而以一为之纽王夫之的辩证法思想是十分丰富的,有许多精辟之论,其中最突出的是关于对立两端的统一关系的学说。 P493

这显然是一种深刻的辩证思想。 P494

”(《尚书引义·召诰无逸》)这个结论肯定了主体的认识是客体所引起的,而且必与客体相符,批判了佛家主观唯心主义的“消所以入能,而谓能为所”,即把客体归结为主观,以主观为客观的错误,坚持了一条由物到感觉、思想的唯物主义反映论的哲学路线。 P495

”(《尚书引义·说命中二》)行是艰难的,所以行在先。 P496

“行可兼知”,“行必统知”,这就是肯定,在知和行的矛盾统一体中,“行”是主要方面,是知行统一的基础。 P497

王夫之认为轩辕所开辟的文明史也呈现出不断发展的趋势。 P498

”(《读通鉴论·武帝三》)这里的“天”指理势的统一。 P499

例如,人受了寒要生病,中了暑要生病,饿了要生病,过饱了要生病,总之,只要违反人的生理,一般的就会生病,严重的就会死亡。 P500

王夫之则认为,天理即在人欲之中,人人共同的欲望如饮食男女之欲,就是天理之所在。 P501

他二十二岁时学医,二十四岁开私塾教书,此后多赖开药铺行医为生,晚年曾主持漳南书院。 P508

他说:“若无气质,理将安附?”(《四存编·存性编·棉桃喻性》)这是说,气是理所依存的实体,理是气所固有的规律。 P510

不由粗,则孔子的真学问丧失了;不崇迹,则古圣先王的政治也丧失了。 P511

今天我们讨论实践问题时,多偏重其认识论的意义,而不太注重其在人生论方面的意义。 P512

后来的思想家对“格物”做出了各种各样的解释,如汉代郑玄训“格”为“来”,朱熹训“格”为“至”,王守仁训“格”为“正”,都未得其正解。 P513

这就表现出颜元习行学说的时代和阶级局限性。 P514

义利问题是中国古代哲学中一个重要的问题,其中包含个人利益与社会利益、物质需要与精神需要的关系问题,它既是一个重要的人生价值问题,也是一个重要的政治理论问题。 P515

所可得而共讲之、共醒之、共行之者,性命之作用,如《诗》、《书》、六艺而已。 P516

他们自以为是妙道,洞照万象,其实是镜中花、水中月,毫无用处。 P517

中年受豪强迫害,曾到北京、南京、扬州一带过了十年避难生活,四十岁考中举人。 P523

戴震认为,“道”字的本义指变化过程,“道言乎化之不已也”(《原善》卷上)。 P525

与前人的同一思想相比,戴震这个命题的特点在于强调了变化过程的规律性。 P526

他认为,天空中只有一个月亮,照在每一条河流的水中,每一条河流中都可以看到一个月亮。 P527

戴震在这段话中强调,所谓“理”是客观的,存在于事物之中,而不是存在于心中。 P528

人应当存天理,灭人欲。 P529

这样,地位低下的人就不能在地位高的人面前捍卫自己享受正当感情、欲望的权利。 P530

二、《老子》王弼《老子注》,《诸子集成》本。 P534

九、《韩非子》王先慎《韩非子集解》,《诸子集成》本。 P535

十六、僧肇《肇论》宋本《肇论中吴集解》。 P536

二十四、张载《正蒙》《易说》《张子全书》本。 P537

《东西均》,中华书局刊本。 P538

1985年秋天的一个上午,张岱年先生召集方立天、程宜山、刘笑敢和我四人到他中关园的家里开会。 P540

南宋朱熹的《论语集注》,汇集了宋代道学对《论语》的解释。 P542

唐代杨倞曾为之作注,晚清学者王先谦收集清朝学者对《荀子》的考订训诂的研究成果,对之进行校勘诠释,编成《荀子集解》,内容详实,且能发挥己见,达到了比较高的水平。 P543

陈荣捷先生的注值得参考。 P544

冯友兰著、涂又光译《中国哲学简史》,北京大学出版社,1985此书原为冯友兰1947年在宾夕法尼亚大学讲授中国哲学史的英文讲稿,1948年由麦克米伦公司出版,1985年出版中文译本。 P545

北京大学哲学系中国哲学教研室《中国哲学史》(第二版),北京大学出版社,2003本书是由北京大学的张岱年、朱伯崑、邓艾民、汤一介、楼宇烈等先生参与编写的。 P546

1982年版保留了专名号及书名号,对一般读者更方便。 P548

劳思光《新编中国哲学史》,台湾三民书局,1984-1992(后有大陆简体版,文字或有不同)这是在中国港台地区最为流行的中国哲学史。 P549

唐氏之文虽以经典原文为根基,但整理表述颇有今人之条理,如析出“理”之“文理”(先秦)、“名理”(魏晋)、“空理”(隋唐)、“性理”(宋明)、“事理”(清)等。 P550

如此书新序提到,宋代诸儒多怀王安石“得君行道”之理想,能以天下为己任,但如此担当在明代已成绝响。 P551

比如,作者将人性的平等分为描述性的和价值性的,认为中国哲学各家大体都承认人生来平等,但后天成长的结果,使其社会地位不同;而西方近代的平等主要是社会价值意义上的平等。 P552

作者个人常有独特的学术观点,每每引起广泛讨论和争论。 P553

冯达文《道家哲学略述》,巴蜀书社,2015此书述老庄,通黄老,论玄学,又辨析道家与道教,道家与儒家,道家与佛学,对道家的论述全面而具体,其眼光思绪别有洞天,值得借鉴。 P554

书中分别论述今文经学和古文经学之流派,礼类经传与礼的实施,经学思想“从宗教到哲学”的演变历程,以及其他经学课题。 P555

高亨《周易古经今注》(重订本),中华书局,1984;《周易大传今注》,齐鲁书社,1979《周易》古经源远流长,支脉复杂,或重象数,或重义理,或经传分立,或以传解经。 P556

书后所附论语词典也颇为实用。 P557

附录有年表和《论语》引文之章别索引,也可见其严谨与周到。 P558

梁涛《郭店竹简与思孟学派》,中国人民大学出版社,2008此书是利用郭店竹简的新文献研究思孟学派的开创性著作,值得重视参考。 P559

Vincent Shen,ed.Dao Companion to Classical Confucian Philosophy,Springer,2014(沈清松主编《道系列早期儒家研究参考书》)本书分两部分:一部分是先秦儒家的历史发展,另一部分是早期的相关课题,包括音乐美学、诠释学、道德心理学、德性伦理等。 P560

谭戒甫《墨辩发微》,中华书局,1964《墨子》书中经上下、经说上下、大取、小取六篇内容特殊,统称“墨辩”或《墨辩》,包括辩学、哲学,光学、力学,数理学、几何学等内容。 P561

本书的一个独特关切在于从古到今文本演变中的若干规律性现象,统称为文本趋同和思想聚焦。 P562

黎翔凤撰、梁运华整理《管子校注》,中华书局,2004《管子》是先秦典籍中内容丰富、研究困难的一部书。 P563

新作以司马迁所说韩非子“归本于黄老”为确论,或可补旧说之不足,但不可以黄老限定韩非子思想。 P564

大量新出土文献将中国哲学与思想的研究带入一个全新的视野,让我们有可能了解古代文献在流传中演化的某些律则或加工模式。 P565

其作品目前可见者主要是《春秋繁露》一书,苏舆所作义证则是较完整的注释本。 P566

他的文章虽无严密推论和体系,但很多议论在当时是相当清新的。 P567

罗宗强《玄学与魏晋士人心态》,浙江人民出版社,1991作者对魏晋士人心态有独到剖析,如说西晋名士心态包括“贪财,用心于和善于保护自己,纵欲,求名,怡情山水和神往于男性的女性美”。 P568

玄奘译、韩廷杰校释《成唯识论校释》,中华书局,1998此为中国唯识宗经典校释,序言是总的介绍,每段校释之后有“本段大意”,便于初学。 P569

惠能著、郭朋校释《坛经校释》,中华书局,1983本书即通常所说的《六祖坛经》校释本,以敦煌本(法海本)为底本,以校为先,以释为主,比较便于一般读者理解。 P570

内容包括缘起思想、心识论、无我思想、佛性思想、二谛说、佛教语言观、修行观、慈悲观,以及生死智慧与终极关怀。 P571

此书讨论道学为何在北宋形成,并产生巨大影响;同时讨论道学是如何形成的。 P573

陈来《宋明理学》,辽宁教育出版社,1991这是一部宋明理学的概论,很好的教科书。 P574

邵雍《邵雍集》,中华书局,2010张载《张载集》,中华书局,1979张载是宋明理学早期的开创者之一,亦是“关学”之代表。 P575

A.C.Graham,Two Chinese Philosophers:Ch’eng Ming-tao and Ch’eng Yi-ch’uan,Lund Humphries,London,1958(葛瑞翰《程明道与程伊川:两个哲学家》)西方最早的二程研究专著,作者是20世纪后期西方汉学界的泰斗,其著作都有权威性地位。 P576

钱穆《朱子新学案》,九州出版社,2011本书是研究朱熹和宋明理学的必读参考书。 P577

陈逢源《融铸与进程:朱熹〈四书章句集注〉之历史思维》,台湾政大出版社,2013本书是关于《四书章句集注》的比较独特、有深度的研究著作。 P579

李承贵《儒士视域中的佛教——宋代儒士佛教观研究》,宗教文化出版社,2007陆九渊《陆九渊集》,中华书局,1980杨简《慈湖先生遗书》,山东友谊书社,1991叶适《习学记言序目》,中华书局,1977作者属永嘉学派,也被认为是功利主义的代表之一。 P580

邓牧《伯牙琴》,安徽文艺出版社,2011邓牧,宋亡后隐居不仕,自称“三教外人”。 P581

李贽《藏书》《续藏书》,中华书局,1974李贽是一个独立思想家,另有《焚书》《续焚书》。 P584

颜元《颜元集》,中华书局,1987本书是颜李学派代表作,主张研究实际问题,不以“读书、讲书、著书”为学。 P586

这对全面了解中国的儒学传统是一个重要的补充。 P587

作者的目的之一是探求中国人突出的自律行为来源之谜,作者有三点发现:国权(state)对百姓无所不在的关注和教育,从小到大强调要时刻警惕内心行为的驱动力是否符合正确的标准,强调各种不同工作的最高意义。 P588

可注意的一点是作者在西方各种研究方法中的选择和批评,他主张将思想史的智慧与人本主义、新韦伯主义和人类学家的智慧结合起来,并认为理解一群人的最好办法是理解他们为什么所困扰。 P589

赫胥黎的基本立场是反对将演化论引入人类社会,主张人类社会应该讲道德。 P591

章氏著作甚多,比较分散,必要时须查找《章太炎全集》(上海人民出版社,2014)。 P592

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