学会幸福:人生的10个基本问题

good

这是第三轮汇报,也是决定我们是否中选的关键一轮。 P8

这两种阅读,目前已有成熟的形态,是竞争的红海。 P9

这当然是一条杂志转型融合的道路。 P10

20世纪50年代是焦虑的时代,这种情绪基调是弗洛伊德奠定的。 P11

根据马斯洛的需求层次理论,温饱问题解决之后,人们再高一级的动机就是对安全感的需要。 P12

何为自我?自我的核心是什么?我们的才华在哪里,缺陷是什么?我们心里真正想要的到底是什么?我们常常不知道过去与今天的关联、今天与未来的关联,不知道童年在成年后的人生中留下了什么样的印记,而这些印记又会如何伴随我们直到老去。 P13

她说,是优势思维让她学会从不同的视角看世界,“一棒子被打到井底了,这时候往上走的每一步,总是好的”。 P14

或者,没有经历过轰轰烈烈的爱情,人生就是一场悲剧。 P15

比如孤独推动我们寻找爱与陪伴;创伤和逆境可以是成长的养分;抑郁让你的身体强迫你停下来思考生命中真正重要的东西;对挫折、嫉妒的沉思,才能让我们发现生活中真正缺失的东西。 P16

·“如何学会倾听情绪”,由中国科学院心理研究所教授陈祉妍讲授。 P17

学习是人之为人最重要的能力,正是在一点点地学习中,我们逐渐获得理解自己、理解周遭世界的基本能力,学会从混乱中找到秩序、从困惑中找到答案、从绝望中找到生机。 P18

因为要达到真正的改变,我们需要更多的恐怕不是知识,而是态度和行为的转变。 P19

能不能把人教得幸福起来,对这一点,我颇有保留。 P21

这些东西能带来幸福。 P22

不是的,至少不完全是。 P23

你可能会坚持说幸福是一种主观的感觉。 P24

比如说,你去修行,要一直修炼到对什么都不动心,这种修炼往往比改变环境还艰难呢。 P25

古希腊人一般把一个人的幸福跟他所在城邦的繁盛联系在一起。 P26

但幸福还有一层比较微妙的内涵:幸福还跟一个人的品质有关系,跟天真、善良、通情达理有联系。 P27

幸福真的无所不包吗?如果你家养了一只宠物猫,你喂它,给它铲屎,逗它玩,它每天吃得饱饱的,好像过得很幸福。 P28

我们说到幸福,首先是从一个人享有的状态来说的,然而,人不仅要享有,还要做些什么。 P29

也许,有人追求的是别的什么东西。 P30

不那么极端地说,如果一个人失去了救赎的希望,即使他有钱有势,也说不上他是幸福的人。 P31

而我们当代中国人,前一两年还只能生一个孩子,谁能子孙满堂?你要是坚持只有子孙满堂才叫幸福,那么,整整一两代人都很不幸。 P32

善良与勤奋,本来就是平民的德性,古希腊人的德性表里没有这两项。 P33

要是梵高过着幸福的生活,我们大概就看不见他的星空和向日葵了;要是屈原过着幸福的生活,恐怕就写不出《离骚》和《九歌》了。 P34

这个特点的有趣之处在于:一方面,我们这个时代格外追求幸福;另一方面,在我们这个时代,有很多人格外把幸福看作庸俗。 P35

不过在近代哲学家里,尼采是个异数。 P36

·第二种,把道德视作人生的最高目的。 P37

功效主义说道德是获得好处的手段,关于这点我们不妨再来看看道德教育。 P38

它坚持的最重要的事情,甚至是唯一的事情,就是道德。 P39

好生活,人之所欲也,德性,亦人之所欲也。 P40

唯功效论和唯道德论是近代伦理学中两种主要的理论。 P41

据记载,梭伦曾经跟吕底亚国王克洛伊索斯有一段对话,其中有一句名言:神让人瞥见一眼幸福,然后把他们抛入毁灭之中。 P42

这种摆脱了一切无常的境界,他们称之为绝对的幸福,至福,至乐。 P43

2.程树德撰:《论语集释》,中华书局1990年版。 P44

最后轮到人类,男人和女人都觉得30年寿命太短,请求上帝让他们多活一阵子,上帝于是把从驴子那儿拿来的18年赐给人类。 P46

“30”是一个有趣的数字。 P47

他们也许结了婚,有了稳定的事业,但这只是表象,在内心深处,他们仍然是一个孩子,怀抱着不切实际的梦想,希望写出最伟大的小说,或者找到最完美的情人,但却没有真正为此付出行动,或者负起责任。 P48

19世纪流行的成长小说,会描述一个年轻人追寻灵魂、发现自我的过程,成年意味着一个独立的自我的成长,个体在社会留下自己的印记;而到了20世纪,尤其在二战后,几乎所有的小说家,索尔·贝娄、玛丽·麦卡锡、菲利普·罗斯、约翰·厄普代克,他们笔下的成人生活,无一例外都是破碎的梦、破碎的婚姻、无法实现的野心、职场的疏离、家庭的隔阂。 P49

”但奈曼认为,康德更深刻的洞见在于,不长大,并不只是我们的错,而是我们生活在其中的社会结构在保持我们的“孩子气”。 P50

”奈曼说。 P51

心理成熟度测试以下是10个描述人的想法和做法的句子,在句后的三个选项中选取最符合你的想法和做法的一个选项。 P53

a.不同意(0分)b.不能确定(5分)c.同意(10分)5.我经常被糟糕的情绪所控制,没心思做事情。 P54

a.不同意(0分)b.不能确定(5分)c.同意(10分)9.别人因为有着和我们不一样的生活经历,所以他们的好恶经常和我们不同。 P55

现在这个社会很多人会比较害怕老去,然后希望自己能够永远年轻。 P57

在分分合合之中,这些人的情感慢慢地稳定下来,他们也找到了自己喜欢的事情,变得成熟起来。 P58

埃里克森人生发展八大阶段但是在心理学界,关于人的成熟这个话题,其实还有很多学者发表了不同的见解。 P59

等到孩子长大之后,比如说上了学之后,他可能会想成为一个好学生,想要成绩好、被别人喜欢,这个时候,这种关系的需求就变得很重要。 P60

那么,在走向成熟的过程中,有些人可能真的会停留在某一个阶段就不往前走了。 P61

你其实是18岁,但是测试告诉你,你的心理年龄是25岁,你就会感觉挺好的,觉得自己比同龄人成熟。 P62

人的人格发展,并不能普遍地达到他的生物年龄所期望的那个状态。 P63

生物因素,是人格发展的最基础的东西。 P64

但是,这个观点其实是过于乐观了。 P65

人在40岁的时候,也许达不到这种独立性,可能到60岁的时候也未必能达到,而到了70岁的时候,他达到了。 P66

成熟,还意味着道德感的发展。 P67

所以从人的道德发展上来说,这个阶段性也是比较明显的。 P68

·勇气:人克服畏惧感和面对现实的能力,做出自己选择的一种内在力量。 P69

”他在让我们警惕,生活境遇的变化可能会使我们失去美德。 P70

成人,就意味着承担这份责任,扮演这些社会角色。 P71

我们除了扮演最基本的社会角色,其实还有很多其他的角色需要扮演,有其他的责任需要担当。 P72

一个成熟的人,首先就不会认为这个世界上有那么多关键的选择,一旦选择了,就能一切都有保障。 P73

但是,中间的反叛阶段是不能跨越和被抹杀掉的。 P74

脱离他人还是与他人融合,自私还是无私,接受还是反抗,认真还是随便,这些好像是人格两面的对立,但在他们身上是被整合起来的。 P75

所以,人格的成长,其实永远要有孩子气的这一面。 P76

在虚假的成熟者里面,还有另一种类型,他们在某些场合会把自己装扮成比较完美、符合某种社会角色的人,在另外一种环境下,就会变得很幼稚。 P77

一个成年人整合自身大人的一面和孩子的一面,让这两方面互相结合,而不是互相隔离或者互相压制,是一件相当不容易的事情。 P78

为了解决现实的问题,一个人是需要想象力的,需要突破框架思考的勇气。 P79

这些不想长大的例子,可以说是非常多的。 P80

在如今这个时代,不承担社会角色,不在人格上成熟,并不一定会体验到生存的危机,物质生产的丰富和人道主义的价值观让人的生存环境变得轻松了。 P81

人为何愿意承担社会角色和在性格上成熟,那是因为他们想要在环境的挑战中存活下来。 P82

所以,这些探索作为动力,依然可以激发我们的成长,可以激发我们的勇气。 P83

换句话说,当一个人走向成熟,他会对自己的社会角色如何进行思考和调整呢?这是一个非常值得探索的事情。 P84

这本来是一个手段,但是慢慢地,他爱上了萨布里娜,萨布里娜对他也有好感。 P85

有的时候,一定的撤退,可能更需要勇敢。 P86

在现在这样的时代里,从出生的时候开始,我们可能就承载着上一代人非常精确的期待。 P87

要想在这样的一个时代,活出一个成熟的自己,恐怕难度更大一些。 P88

(4)这种阻碍是源于客观的条件,还是因为改变既有的习惯带来的内心不适感?(5)如何去解决客观的问题?当你决定走出心理舒适区对阻碍进行挑战时,你可以把大的挑战分解成小的挑战。 P89

主动联系别人为什么很难?也许你会发现,你这么做的时候会有种种担心,比如害怕打扰别人,或者说错了话。 P90

3.[美]爱利克·埃里克森著,高丹妮、李妮译:《童年与社会》,世界图书出版有限公司2018年版。 P91

这是她很喜欢的工作,也是她能够胜任的工作。 P93

”当她从疾病中走出来,让她仍然困惑的问题是:“为什么我会生病?正常的悲伤与病态的抑郁之间,界限到底在哪里?”2017年4月,国家卫生健康委(原卫生部)发布一项全国性大样本的精神障碍流行病调查结果,其中心境障碍患病率是4.06%。 P94

进化的本意并不是让我们过这种久坐的、室内的、孤立的、吃快餐且睡眠不足的现代生活。 P95

我们每个人都有情绪低落的时候。 P96

比如,愤怒会产生大量的能量,这些能量在生命受到威胁的情况下被启用,促使我们采取行动,并且常常可以激发决心和创造力;悲伤会让我们放慢脚步,敞开心怀,相信他人并容忍自己的脆弱,因为这样才能从失落中学习和恢复;恐惧表示有危险,它会激发自动化的保命反应,保护我们不受伤害。 P97

当然,与动物相比,人类与情绪系统的关系更复杂,因为我们可以选择根据情绪行动,或者选择隐藏、抑制、无视情绪。 P98

这样一个进化的视角,要求我们耐心、明智地管理我们的情绪,学会容忍一定程度的抑郁,学会倾听抑郁告诉我们的事情,按照符合进化本意的方式生活。 P99

答题说明下面9个句子描述的是人们在生活中一些常有的感受,请根据你在最近一周中的情况,回答你在过去一周中有几天有这些感觉。 P100

3 2 1 05.我觉得孤独。 P101

本测评的有效期是一周,在未来需要时,你可以再次使用本测评。 P102

当然,这并不简单代表着生活中大家普遍更难过、悲伤、焦虑、愤怒,而是因为在生活中,负面情绪对我们非常重要。 P103

这就是一种由于长期承受心理重担而发生的腰部疼痛反应。 P104

如果一个人虽然情绪低落,但是他仍然能够去进行人际上的交往,仍然能够维持基本正常的工作状态,那么这就是一种处于健康范围的低落情绪。 P105

如果我们过早地去干预这种合理的、健康的悲伤情绪,比如说当这只小鸟死了,父母不让孩子知道,马上替换成另外一只小鸟,一定要扭转他的想法,让他觉得这只新的小鸟一样可爱,甚至更可爱,那么这就在一定程度上干扰了孩子对于爱的对象的珍惜。 P106

他讲到当自己的抑郁逐渐加重的时候,起初他不能很好地去做各种工作,比如手术、检查,然后慢慢地,他甚至没有办法在上午起床,于是把所有的手术都安排在下午,再接下来他就完全不能工作。 P107

但是为什么需要治疗?因为抑郁症即使自发好转,未来也会有50%左右的复发率。 P108

抑郁症是所有心理疾病中自杀风险最高的,不过需要提醒大家的是,其实不仅仅是抑郁症,精神分裂症也有很高的自杀风险。 P109

在某种意义上来说,那些特别容易愤怒的人也是比较容易陷入抑郁的人。 P110

想法具有什么样的特征就可以判断为带有病态的抑郁特点呢?我们把这种想法上的特点叫作“消极认知的三环”或者“消极认知的三元素”。 P111

在早期的抑郁发生模型中,心理学家提出过一个模型,叫作“素质与压力模型”。 P112

可能很多人都认为,压力描述的只是外界发生了什么,或者“我生活中遭遇了什么”,但是,今天的心理学家认为,压力存在与否一定是人根据主观认知而进行判断的。 P113

这自然而然就产生了一个问题:当我失恋之后,或者当我的婚姻关系失败后,如何才能不让自己陷入抑郁呢?很重要的一点是:该事件是否在我们的主观反应上变成了一个日益严重的创伤和压力。 P114

所以,压力为何成为压力、成为多大的压力,取决于个人的认知和反应。 P115

因为当一个人陷入低落的情绪中,他对世界的认识也戴上了一副灰色的眼镜,他不仅仅看到自己生活事件中的更多失败,也在人际方面感到失败。 P116

有些人会说:“我觉得我的爱人完全不能理解我。 P117

抑郁与子女教育如果父母陷入抑郁中,会对子女的养育产生什么样的影响呢?抑郁不仅仅会破坏一个人作为配偶的功能,同样也会破坏一个人作为父母的功能。 P118

我曾经看过一个有关心理学的纪录片。 P119

哪怕在父母抑郁的状态下,孩子仍然有可能跟父母产生一定的情感共鸣和联系,这可能会使这个孩子在未来的人生中,对轻度抑郁这种状态感觉比较亲切,也就是说,未必达到病态影响的程度。 P120

这两种方法我把它们简要地概括成是“外功”和“内功”。 P121

因此综合很多途径,运动会对我们的情绪产生积极影响。 P122

所以我们要与抑郁情绪带来的反应对抗,就要有意识地走出去,一方面是运动,另一方面就是更多的社会交往。 P123

”如果一个比较悲观的、喜欢反刍式思考的人,选择了一个有同样思考方式的人做朋友,那他的抑郁状态会不会加重呢?答案是:不会。 P124

所以我推荐每个人都学习和使用这样的方法,学会如何改变自己消极情绪的“燃料”,因为消极情绪是受到消极想法支持的。 P125

因为,最开始我们就提到了心理健康的一个判断标准,叫“现实检验能力”。 P126

一般来说可以用0到100来评估情绪强度:0代表完全没有这种情绪;100代表这种情绪不能再强了,已经到达了顶点;而50代表中等的程度。 P127

第二个角度就是:这么想有助于你解决问题吗?显然没有帮助。 P128

当你没有去列证据的时候,你可能想都没想,心里就有一个很大的声音告诉你:“我真是没有用”。 P129

那么,第二个层面的意思是:“我应该怎样去应对?我可不可以用某些方法去解决不良的情况?”当遇到面试失败这样的事情,你可以怎么做呢?接下来的生活会怎样呢?你也许可以继续尝试其他的机会,这听起来虽然不是你最喜欢的,但是生活仍然可以继续,我们仍然可以应对。 P130

)以上就是我们用“内功”来进行情绪调整的一个完整流程。 P131

我也像前文那样为她讲解了怎样评估自己的想法,怎样填写自动思维表格,然后我给她留的作业就是:每周遇到任何的不愉快情绪,都要尽快地填写这个表格。 P132

负面情绪是有功能的,有时候我们生气恰恰是因为受到了不公平的对待,我们感到沮丧也是需要别人帮助和支持的表现,所以我们需要学会用言语进行适度表达。 P133

他是一个猎人,长得很帅,也很高傲,很多女神爱慕他,但他拒绝了所有人。 P136

当然,根据扭曲程度的不同,从无伤大雅的小虚荣,到性质恶劣的狂妄自大、自以为是,甚至自恋型人格障碍,似乎都可以算在自恋的谱系之内。 P137

但是,这两位心理学家针对自恋发展出的理论和治疗方式却走向两个相反的方向。 P138

能够变化的,只是文化的境况。 P140

正如疾病一样,自恋主义也源于某种病因,通过一定渠道传播,呈现某种症状,如果及时防御和治疗,也可以像疾病一样痊愈。 P141

那些过于肯定自己、凸显自己的人往往是跟我们的文化传统相冲突的。 P143

而病态的自恋,我们通常就会把它诊断为:自恋型人格障碍。 P144

当人的行为和他的价值观相互矛盾的时候,他就会感到羞耻绝望,自尊就会受到打击以致丧失自尊。 P145

第一个表现就是自大。 P146

If Putin likes me,and he thinks I’m good and smart person which I mean,I hope people believe I am.Actually,that’s right,I am brilliant.“如果普京喜欢我,而且认为我是一个很好很聪明的人,我希望人们相信事实上我就是这样子,我就是一个非常杰出的人。 P147

Excuse me,sit down.Sit down!You’re not called!Sit down!Sit down…Go ahead.这是在一个记者招待会上,一位记者向特朗普提问时特朗普的回应。 P148

在这里“嫉妒”是什么意思呢?他会觉得自己那么优秀,一定会有很多人嫉妒他。 P149

他们还要求别人对自己不断地和过分地称赞。 P150

我们也可以看一下特朗普宣传“特朗普大学”的话。 P151

特朗普作为一个这么重要的政治人物,做出嘲笑模仿别人身体残疾的行为,是非常缺乏共情能力的。 P152

然而,在化妆流行之后,开始出现整容的流行。 P153

这是自恋来源的第一个层面,我们后文会谈到更多。 P154

但是,另外一方面,我们也越来越多地感受到中国传统文化和西方文化之间的冲突。 P155

这些独生子女,就是家里的“小太阳”,他们从小得到的都是周围大人的赞许甚至崇拜,因为他们可能是三代单传独苗。 P156

从社会层面来看,自恋是因为什么产生的呢?我认为,是出于一种普遍化的虚无价值观和社会信仰,是个人主义过度发展的表现。 P157

个体层面上自恋的来源从个体的角度来讲,我觉得自恋有两个主要的来源。 P158

由于一些政治和文化的因素,他从小被寄养在农村。 P159

越是自恋的人可能实际上越是自卑的、需要控制他人的人,内心也越是缺乏控制感。 P160

他觉得他有这样的特权,就算伤害了别人,就算违法犯罪,最后也总能够得到原谅,总能够得到某种豁免。 P161

而这样的一些青少年,他们又恰恰是出身于社会精英阶层、知识分子阶层,他们的父母亲都很优秀,家境非常优越,学习成绩非常优秀。 P162

比如说,我作为一个丈夫,作为一个父亲,能够养育自己的孩子,能够帮助自己的家人;我作为医生,能够救病人的命;我作为一个老师,能够教会学生知识,而且能够教会学生成为一个优秀美好的人,等等。 P163

建立牢固而现实的自尊我们每个人都需要建立牢固而现实的自尊。 P164

而在疫苗事件爆发后,这些外在的物质恰恰成为人们批评、谴责她的根源。 P165

比尔·盖茨把他的绝大部分资产捐助出去,用于研发治疗艾滋病、治疗癌症的一些药物。 P166

接受自己的不完美还有一点我觉得是非常重要的,一个人的自尊不能够建立在“我能够做成所有的事情”的基础上。 P167

所以,我们要接受自己有不知道的事情,哪怕是在自己特别专业的领域当中也是如此。 P168

而这是我们内心当中真正的自尊、自我力量的重要来源。 P169

第二,一个人能够自尊和自我肯定,还要有社会责任。 P170

他说他当北大校长以后要回答一个重要的问题,就是国家和民族需要北大做什么。 P171

因此,当我们的行为能与自己内心的良知达成一致、能够适应社会的文化价值观时,我们就会做到真正地爱自己,并且对自己有恰当的自我评价,有真正的力量和自尊。 P172

我刚刚提到的王阳明,他就是个典型的官二代、富二代,他天资聪明,取得了进士,少年成名。 P173

最后一点,就是父母只有在孩子获得成功的时候才去肯定他。 P174

首先,我们不要把自己的领导定义为自恋型人格障碍,因为这样你就把他看作是一个病人,跟他相处的时候你就会很难接受他。 P175

如果你的领导有这种自恋的倾向,你要明确你跟他就是工作关系,不要卷入更多的私人情感,不要把工作中的矛盾变成个人的矛盾,不要过度地放弃自己来迎合对方。 P176

自我照料种种身体方面锻炼,按摩,泡澡,喝茶,注意合理饮食,不要摄入过多热量。 P177

精神方面在大自然中徒步。 P178

3.[德]弗里德里希·尼采著,孙周兴译:《悲剧的诞生》,商务印书馆2012年版。 P179

他说自己原本住在一个遥远的星球,与一朵玫瑰相伴。 P181

从高空中,他看到“地球的主要根基是山、沙和盐碱组成的底座,生命在这里,只是像瓦砾堆上的青苔,稀稀落落地在夹缝中滋生”;他也看到在地球上生命形成的偶然性和脆弱性:一次火山爆发、一次海陆变迁、一场风沙就可以毁灭一种文明。 P182

无论再怎样悲伤、痛苦,无论流多少眼泪,那些失去的人或物再也不会回到你的生命中。 P183

”小狐狸告诉小王子:“正因为你在玫瑰身上耗费了太多时间,所以玫瑰显得非常重要。 P184

很显然,小王子是一个孩子,而那些国王、酒鬼、学者都是大人。 P185

没有一个关于宇宙的故事,他们就无法理解活着的意义。 P186

电影里面有一个场景与“失落”的主题有着紧密的联系。 P187

电影名叫《祈祷落幕时》,在电影的最后,大家看到的是父亲的死亡,女儿最终失去了她的父亲。 P188

这点非常重要。 P189

我们现在一般把心理学放在科学的范畴里,甚至是自然科学那一类。 P190

它要揭示的是生存的真相,是人类生存中的根本问题,甚至根本的困难和困境。 P191

所以,就让我们从一个非常根本的问题来开始。 P192

但是反过来说,也正是因为它是最高的目的,所以追求它也是最艰难的、最痛苦的。 P193

因为在追求的过程中,你并不仅仅是感受、体验,你还要思索、反省、选择,然后把这些东西跟你的实践和行动结合在一起。 P194

因为它是可贵的,所以它才值得你用一生去追求,所以它才需要你不断地去付出努力。 P195

你可能在人生中经常要面临这种失去或者失落的场景,比如你与你最亲爱的人要分离,他消失了,然后你等待着他什么时候才能够再回来。 P196

弗洛伊德觉得这个男孩用这个游戏,压抑了自己人生根源的一种欲望和痛苦:他不想失去他的母亲。 P197

所以,小男孩的游戏并不仅仅是他自己才会玩,而是我们每个人都无时无刻不在玩的游戏。 P198

所以,当你把积极和消极这两个选择进行对比的时候,你就会发现其实失去和失落,并不仅仅是人生的一种现象,也不仅仅是一种心理症候。 P199

否则,如果你什么都不做,如果你静观其变,如果你只是去冷眼旁观这个世界,那你又为何要来到人世间?如果你选择作为“nothing”,那么你的生命意义到底在哪里?这是当很多哲学家面对生命的“空”,或者说“生命中的失去”这样的现实的时候,给出的一个非常深刻的哲学阐释。 P200

大家如果感兴趣,想去读萨特的时候,我推荐大家从《恶心》这篇小说入手。 P201

比如,他晚上会去咖啡馆,每天都听同一张专辑,名字叫作《在这些日子里》,剩下的时间他就跟女老板鬼混,之后便非常厌倦,最后跟自己的女友也分了手。 P202

这也就是萨特在这里构想的,失去、失落的真正场景。 P203

首先,最重要的一个区别就是:“失去”,是一种有对象的体验。 P204

因为你会觉得“失去”,就是失去一个东西,即使是失去一个很好的朋友,甚至一位亲人,只要缅怀一下,痛苦一下,哭一场,也就可以了。 P205

这篇文本里面,海德格尔提出的最震撼人心的一个概念就是:向死而生。 P206

当我们把死亡当成一个事实时,每个人当然都知道自己会死,但是死亡在日常生活里,是被我们推到无限远的未来或者不确定的未来的事情。 P207

海德格尔用“共在”(being together)来形容这种状态。 P208

但是在海德格尔这里,“向死而生”有一种沉重的感觉,失去和失落,它们是一种“空”,但这种“空”,其实也是世界上最具重量的东西,你必须要勇敢地、有力量地把这个“空”的重担承担起来,承担起自己生命的失落的真相和真意。 P209

整篇散文非常短,我们结合海德格尔“向死而生”的概念,来解析一下这篇散文所阐释的道理。 P210

你是带着死的领悟、带着向死而生的勇气活下去的。 P211

相反,他是想让我们从终极的意义上明白,失去的东西才是真正属于我们的东西,正因为会失去才需要我们拼命地去挽留、去创造、去弥补、去打开那些可能的新鲜选择。 P212

因为这是她的选择,她承担了这样一个选择,她把这个选择当作自己面对失去的人生的一个筹划,当作自己向死而生的一条道路。 P213

而且失去也并非仅仅是一种缺乏、一种消极的否定的状态,相反,它更是激发我们精神意识创造的真正源泉。 P214

3.[德]叔本华著:《叔本华论说文集》(或任何一本他的人生格言选集)人生的本质就是失去与苦痛,这并非仅仅是佛教的信条。 P215

6.[法]让–保罗·萨特著:《存在主义是一种人道主义》萨特的存在主义的比较便捷的入门书。 P216

至少还有人在夜的最深处以文字来与死亡进行搏斗。 P217

/ 弗丽嘉带着万物的承诺回到巴德尔所居住的永远有鸟儿快乐鸣唱、从未见污秽不洁之物的和平之邸,她把好消息告诉诸神。 P219

从心理学角度上说,这些奇怪的思考、情感和行为模式都源自儿童时期的“内部工作模型”,简单点说,就是儿童对自我、他人以及人际关系的一种稳定性认知。 P220

于是我们在微信公众号上发布了征稿启事,邀请“新一代父母”谈谈他们的童年,以及这些童年际遇如何影响了他们今天养育孩子的方式。 P221

就算是在灵长类动物中,幼年黑猩猩3到4个月大的时候就能走路,7岁就能自己觅食,8到9岁就性成熟了,10岁到11岁就生下一代了。 P222

成年人喜欢美化和浪漫化童年——快乐的孩子生活在无忧的国度,阳光永远灿烂。 P223

我只想通过自己有限的阅历和思考,带领大家走上重返童年的旅程,通过重返童年,进而面对自己和真实的自我。 P226

我的写作始于少女时代,迄今将近30年。 P227

少女时下笔万言的激情早已退却,写作的速度越来越缓慢,不断地“喜新厌旧”,不断地尝试新的题材与表达方式,但当我检视自己写过的文字,还是在其中发现了一以贯之的脉络——无论怎样变,都逃不开对“成长中的心灵”的执着与迷恋。 P228

你会发现,即便是再杰出的作家,他一生可能写了几十本书,但那些书很可能只是一本书的种种翻版,他终其一生都无法走出童年在他心灵版图上打下的烙印。 P229

对于每个受访者,我会问他们3个问题:·如果我现在邀请你重返童年,你会闪现怎样的念头?·永不回返的童年对于今天的你,意味着什么?·如果此时的你,与童年的你相遇,你会对他说些什么?我的个人童年回返这的确是一件非常困难的事。 P230

它不同于一般的倾诉,而是当自己非常明白症结所在,明知这样的症结可能干扰自己一生,却又无力彻底修正时的痛心疾首、无助绝望。 P231

对于孩子而言,文学存在的意义,是让他们从中看到自己,看到纷繁复杂的世界,以及即将展开的人生。 P232

作为倾听者和记录者,我无意指点时代命运,只是从“人”出发,从个体出发,去探究那些困扰我们的问题。 P233

对父亲的想念,一直支撑着他和妈妈度过了艰难岁月。 P234

可是,血缘这样东西,真的是很难改变的。 P235

至于这位学者,把自己对人生的感觉一点一点写下来,就是寄托,是安慰。 P236

继母正在厨房里洗碗,斜睨了她一眼,用一种很陌生的口气说:“你人小,要吃两碗。 P237

多年以后,长大后的她问父亲:“你们那时候为什么总是冷战?”父亲说,说到底是因为经济问题。 P238

尽管学生时代她是优等生,但她永远逃脱不了自卑。 P239

朦胧中,感觉继母从昏睡中醒来,将手轻轻搭在她的手上,又抬起手,捋了一下她垂下的刘海。 P240

恐怕她需要花一生的时间去修改她对自己的错误认知。 P241

尽管你清醒地认识到了问题,但有时候仍觉得很难去矫正。 P242

正如,有了苦难的映衬,幸福才具有了珍贵的价值;正因有了失去与遗憾,我们才会穷尽一生去寻求和弥补。 P243

那些光影是什么呢?除了母亲的爱,还有少年时代艳阳朗照的北戴河养病时光。 P244

成年后,遥望那个曾经在人生起点上蹒跚学步的自己,你会清楚地看见,那条路上遍布多少障碍与荆棘,你必须在一次次绊倒后,学会规避和跨越。 P245

也许你已做了父母,也许你已意识到自己童年的不完满,想努力地弥补这样的不完满,为自己的孩子努力营造一个相对完满的成长环境,但我想说的是,你也许可以护佑他前10年、前20年,但你不可能包办孩子未来的成长,也不可能让他拥有一个相对封闭的成长环境。 P246

文学带来慰藉和认知加缪说:“文学不能使我们活得更好,但文学使我们活得更多。 P247

我想起我在少年时代遭遇的最大困境,是在高中时对一位年轻的老师萌生喜欢,而内心最大的抗拒,是清楚地明白这样的喜欢不仅不可以,而且毫无前景。 P248

“当外界不平衡的时候,把握自己,使自己平衡。 P249

这要回到开头,我在前面曾经提到的那个缺少母爱的女孩的故事。 P250

其实,在我自己年少的时候,读到的书本单纯、稀少,似乎不用去辨识它的优劣,而今书海茫茫,却徒添烦恼。 P251

2.[丹]安徒生著,叶君健译:《安徒生童话故事集》,人民文学出版社2015年版。 P252

4.[英]格雷厄姆著,杨静远译:《杨柳风》,辽宁教育出版社1997年版。 P253

6.[美]玛丽·皮福著,何吉贤等译:《复活的奥菲莉亚——挽救少女的自我》,作家出版社1998年版。 P254

它向我们倾诉的,是心之幽情,是人类对自己生存理由的质询,是对不规范情爱关系的探究。 P255

月亮和六便士都在眼前,是为一份六便士的生活疲于奔命?还是为仰望心中那轮明月而有所放弃?每个人自有答案。 P256

“对绝大部分人来说,有人陪伴总比一个人快乐。 P258

亲密,则是一种靠近,一种沟通,是与某人在一起的时候,我们处于非常自在舒适的状态。 P259

这便是家庭和婚姻诞生的最早根源。 P260

所以,要想了解今天的亲密关系出了什么问题,首先要回到童年。 P261

我们遇到一个人,一见钟情,坠入爱河,就像命中注定。 P262

我们会生儿育女,而不影响任何形式的夫妻生活。 P263

所以,德波顿认为:拥有一段真正健康的亲密关系,首先要打破浪漫主义为我们设置的这些预设或幻想。 P264

但是情爱的模样,难道一定是相互消磨,直到枯竭、干涸吗?泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。 P270

但这女生还是不开心,说:“这水果都氧化成咖啡色了,吃了也没法美白。 P271

我们来检视一下,情伤究竟是怎么来的?庄子说,当我们每天与世界、与人不停地交接互动、抵触摩擦、互相消磨伤害时,心也不停地与接触对象交接战斗。 P272

就像天气的冷暖阴晴、遭逢的幸与不幸一样,这些都不是一己所能操控的,是无常的外在世界。 P273

情感的问题剪不断理还乱,她终究还是离不开未婚夫,却也每每在午夜感伤之时,转而寻求另一个人的温暖——在看似幸福的关系背后,到底抹去了多少眼泪?在一个人身上得不到的缺口,在另一个人身上就能填补圆满吗?也许,她找错了方向?庄子告诉我们,我们之所以在亲密关系中痛哭、受伤,是因为“不知其所归”,即不知道要让注意力回到自身,要致力爱养生命真正的主宰。 P274

除了原生家庭的家人,在其他的亲密关系中,我们很难从初相见的朋友、同事或未来情人的脸上,一眼就读出他的内心。 P275

虎之与人异类,而媚养己者,顺也;故其杀者,逆也。 P276

一旦他走进了你的内心世界“打开你的心来看”,你也走进他的内心世界“打开他的心来看”——当彼此面对灵魂真相的时候,你猜对方希望看见的是什么样的光景?你又希望看到什么样的对方?小气的大气的、开朗的焦虑的、火爆的温柔的、傲慢的谦卑的……当原本相爱的彼此“打开心来看”之后,会不会就影响了原本“凝结”在某个美丽瞬间的亲密关系?是拉近,还是推远,甚或想要逃离?早知道“心”是所爱之人终究会望见之处,甚至会是对方灵魂栖息的所在,那当初约会之前,真不该就只精心打扮自己的妆容,更该好好打理、保养自己的“心”。 P277

大枝折,小枝泄。 P278

在资本主义社会中,人时常被当成器具,彼此用各种成绩、等级、标签,去衡量对方的价值。 P279

所以只要先生开电视,她就马上乖乖坐下,然后她先生就会搂着她的肩膀。 P280

因为心神灵魂是永恒不灭的存在,所以值得用一辈子来爱养。 P281

为什么河干?因为——为了供我私用,筑了堰,于是,河就干涸了。 P282

正因为你易感、深情,却用错力气、用错方法,于是伤了自己,也伤到对方。 P284

鱼相造乎水,人相造乎道。 P285

庄子教我们学习:拿掉成见,拿掉负面情绪,清空多余的念虑。 P286

各位不管读《论语》《孟子》,还是《老子》《庄子》,如果一个人理想的目标就是要成为一个更好的人,那他肯定需要觉察自己究竟还有多少做得不好、可以改善、必需改善的空间,也乐于觉察自己的过失,这样才会不断地看到自己的不足,让自己更好。 P287

当你站到轮子中央,客观等距地去体会对方的感受,就能体谅彼此立场的不同,可以更妥帖、更设身处地地为争执找到解答。 P288

”这个男生人也很好,我男友也认识他,他听我这样讲就说:“可是他不是也跟学姐去看电影吗?”我说:“对啊,因为我不会不开心。 P289

这无关乎对方的态度或事情的对错,你会觉得就好像在看这大千世界的风景,本来就会有不同的天气、不同的样貌,所以不需要因此而影响自己的情绪,再让动荡的情绪动摇你们原本风和日丽的亲密关系。 P290

当你开始注意自己的心身,并且小有成绩,你会感觉自己的气色好了,坐姿端正了,烦恼少一些了,睡眠质量也变好了。 P291

鲁哀公问于仲尼曰:“卫有恶人焉,曰哀骀它。 P292

而一个乐于“常和人”的人,可以安于幕后推手的角色,见证对方的成功,真心为对方欢喜,而不会有一丝眼红。 P293

当然庄子再三叮嘱的是在沟通的过程中,不要忘了底线——“心莫若和”,内心一定要保持平和。 P294

平者,水停之盛也。 P295

”在亲密关系中遇见一个器量像浴缸一样的情人,你满足了他,就委屈了自己。 P296

《庄子·德充符》告诉我们圣人怎么看待亲密关系中的“约定”或“契约”。 P297

这并不是说学了《庄子》就拒绝结婚,只要爱就是了,不是这个意思。 P298

不料学姐却说:“璧名,你知道吗?在网络交友这么方便的时代,就算我没有癫痫这个病,有一份感情居然能维持四年,也不要觉得是理所当然的,要心存感激。 P299

当你明白这些,那就真心诚意地偕行一段。 P300

面对天不从人愿、再怎么努力也无从扭转的意外遗憾,庄子提供“安之若命”止血剂,要我们将外界种种无可奈何之事视为命定般的自然——看待那些遭遇要像看待我们无法改变的天气一样,不因此搅扰情绪,在逆境中学习处之泰然,常保内心的安宁。 P301

庄子在《德充符》篇里讲了这样一句话:“不以好恶内伤其身。 P302

我最近遇见在研究所读书时曾天天见面、交情很好的学妹,她现在也在台湾大学任教,我听学生说她用我的书当教材。 P303

庄子为我们勾勒出人人可以拾级而上的“相忘”学程,他教我们如何先学会看淡天下的纷纷扰扰,再学习看淡个人的身外之物,进而学习超越以死亡为生命彻底结束的生死执着。 P304

原本在心理学的视角中,亲密相契与独立自由间可能的对立、紧张与矛盾,就在庄子的“相忘”中彻底消融。 P305

这是同情共感、将心比心,一定会推己及人的。 P306

一个上完我《庄子》课的学生跟我分享了她的“伟大爱情”的故事:她男朋友为了帮她办手机网络,已经忙了两天。 P307

“相忘”不是忘记彼此,更不是看轻彼此,只是更重视“自事其心”,庄子为我们树立了“爱惜心身”这个很重要的价值,所以每个生命在前进的路上,都应该要培养照顾自己的能力,能让自己开心的能力,能让自己身体好、吃得好、过得好的能力。 P308

后来这个男生因为成绩优异,得到去麻省理工学院做博士后研究的机会。 P309

《庄子·齐物论》里说:“咸其自取”,即每个人的日子,都是自己选择、决定怎么过的。 P310

2.蔡璧名著:《人情:正是时候读庄子(二)》,台北天下杂志出版社2017年版。 P314

因此要推荐给想要思考如何生活、实践经典的你。 P315

奥兹是一个极富魅力的作家,一个天生的讲故事的人。 P317

每个人都是如此。 P318

而且,这些大故事虽然是虚构的,但它在人生中制造的愉悦或痛苦,却是真实的。 P319

还有人觉得伴侣就像外星人一样不可思议,难以理解。 P320

人生故事的重点不是讲述发生了什么,而是它为什么重要、对当事人的意义是什么、如何改变了他也改变了接下来的一切。 P321

(2)在笔记本的第一页最上面写下:“XXX(你的名字)的人生故事”。 P322

因为我一直希望能够找到一个可以解决所有人的所有问题的疗法,而且要简单到根本不需要理解,只需要去操作。 P323

假设我们在心理实验室里研究出对于某一类心理现象的干预方法,我们的来访者所经历的事件是否跟实验室条件中的那些对象一致,则是决定心理咨询能否成功的一个关键因素,如果不一致,那么此种方法将无效。 P324

当我们去跟一个被贴上“抑郁症”标签的人交流、去了解他的生命故事的时候,我们才会发现我们以前所谓的“知道”有多么苍白。 P325

疗愈的前提就是:彼此故事的相融。 P326

也就是说,我对她的故事不感兴趣,我对故事背后的事实更感兴趣。 P327

它的创始人是迈克尔·怀特(Michael White)和大卫·爱普斯顿(David Epston),迈克尔·怀特已经去世了。 P328

又比如,一个人在一个单位没办法继续干下去了,他会觉得失业是因为自己能力不行,而不去考虑是否是这个行业不行。 P329

”这是一个很自然的一个讲述。 P330

他确实没钱也没房子了,这都是事实,但是他这么反复讲下去,是没有未来的。 P331

什么叫比喻?就是我们用一个已知的东西作为媒介,帮助我们去了解一个未知的东西。 P332

如果咨询师相信他讲的这些是事实,认为他一无是处,也看不到他将来有可能被尊重的地方,那这个咨询可以结束了,因为没有希望。 P333

从我们开始学会说话起,我们就会不停地跟别人讲发生了什么,诉说我们的感受。 P334

汇报工作,与朋友聊天,甚至是写日记给自己,这些都是在讲故事。 P335

所以这个时候我们就要警觉一点。 P336

我也可以多讲一下这个来访者找工作的情况。 P337

比如,我刚才提到的来访者,在他小时候,他爸妈就一直跟他说“你不行的”“你怎么可能会这个呢”。 P338

这时你就要去思考那个测评是不是有问题,而不是去想是不是自己有问题。 P339

这就很麻烦了,当他想改变,但又坚信这样一个说辞的时候,他就难以改变。 P340

他在网上搜索了一下抑郁症的症状,然后跟自己的情况比较了一下,觉得挺像的,所以就得出自己有抑郁症的结论。 P341

问着问着,就会把它问出来。 P342

我们在讲述自己的故事或者讲述别人的故事的时候,如果注意规避前文提到的那些误区,又学会怎样去把事情背后的良苦用心讲述出来,那么我们的讲述就开始具有创造力,而不再是对事实单纯的描摹。 P343

我们在讲述自己人生的时候,貌似是在讲我们自己的故事,其实是在复制别人讲述的主题。 P344

这些是好的影响还是坏的影响?这些影响是不是你想要的?第三步非常关键,它让我们可以站在问题外围看待这个问题将会把我们导向何处。 P345

即便你讲的是对事实的描述,也是一个版本的故事。 P346

在编辑故事的时候,我们需要负责任地去看到,我们的编辑和讲述将会引发怎样的新的发生。 P347

如今当我们可以坐着飞机飞行的时候,我们就觉得人会飞是正常的。 P348

他非常相信这个故事,而且很认真地去分析他该怎么做。 P349

在这一时期,他逐渐形成了一种坚定的信念:他要做一件有意义的、感天动地的事情。 P350

尤其是在互联网时代,很多时候我们的行动、激情以及追求未来的动力,都是基于我们听到且坚信的某些故事。 P351

“信”的前提是选择和勇气,而不是逻辑和事实。 P352

以下就是外化技术的四个步骤。 P354

3.[澳]迈克尔·怀特著,李明等译:《叙事疗法实践地图》,重庆大学出版社2011年版。 P355

一个下雨天,猫咪兄弟发现树上挂着一朵小云,就带回了家。 P357

把灯关掉以后,满屋子都是萤火虫的光。 P358

在那个物质匮乏的年代,过年的全部意义似乎就在于制造一种哪怕是暂时的富足感——水缸里装满年糕,酒坛里盛满美酒,橱柜里有随时可以拿出来待客的菜肴,罐子里有源源不断的糖果、花生、瓜子……而外婆那一代人对孙辈的疼爱,永远是“喂饱了再说”。 P359

有些人认为,世界那么大,食物那么小,沉溺于小小的食物,仿佛是荒废了本应更加开阔的人生,因而多少背负着某种负罪感。 P360

英国名厨兼作家奈杰拉·劳森(Nigella Lawson)说过,做饭是生活的一种隐喻。 P361

而且如果我们仔细留意就会发现,在享用美食的过程中,食物能和我们产生千丝万缕的联系,这种联系包含了食物与我们的记忆、情绪和自我的关系,还有与整个外在世界的关系。 P364

中国文化可能是世界上最热衷于美食的文化之一,在我们中国的政治、社会、文化生活中,食物的重要性会通过各种不同的形式得以体现。 P365

另外,我们发现某些特定的食物与一个人的自我认同以及自我意识紧密相关。 P366

有研究者专门做了饮食选择方面的研究。 P367

饮食习惯就像一面镜子,可以帮助我们更好地去了解自己的心理状态。 P368

随之而来的是,各种和食物有关的疾病也找上了我们,比如肥胖、心脏病、糖尿病。 P369

在这一过程中,我们对食物是没有特定偏好的,只是因为饿了想吃东西。 P370

所谓的无意识,是指你吃够了之后,并不觉得够,即便你的肠胃已经饱了,但你完全不想停止。 P371

食物既有文化的含义,又有心理层面的价值,它很像一面镜子,我们可以从中看到非常丰富的与自我以及自我心理状态有关的信息。 P372

它所表达的是一种专注的品质。 P373

“正念”这个词讲起来很复杂,但实际上我们会发现每一个人都具有“正念”的能力。 P374

另外一个方面,我们其实能觉察到每一个当下的“内在”和“外在”的状态。 P375

实践“正念饮食”的方法我们可以把“正念饮食”,看作是一种在进食的时候“完全觉察自己的体验”的行为实践。 P376

这种觉察能打开我们的五官感受,我们可以用眼睛看,用手去触摸一些可以摸的食物,用鼻子去闻,用舌头去尝,用牙齿去咀嚼。 P377

我们把它放在手里,我们甚至能够感受到它的重量。 P378

这就是为什么我会建议大家不要去抵抗,或者说不要去限制自己。 P379

如果我们要拿回对食物的选择权,我们首先要认识“情绪化饮食”是什么。 P381

出现情绪化饮食的原因之一是我们内心的不足感,这种感觉促使我们特别想寻求对外界环境的掌控。 P382

当我们很难正确地识别、理解或者调节我们的情绪时,我们会很想通过食物来非常迅速地把自己的注意力从不舒服的情绪状态中转移,但是这会陷入一种恶性循环,也就是说我们不断地试图逃离我们的负面情绪,但我们永远都逃不开,而且我们失去了与自身情绪的一种真正的接触。 P383

但情绪更像是一个信使,是一个给我们带来重要信息的使者。 P384

下面的一些情绪,大家可以去想一想,在现实生活中有哪些情境和这些情绪有关,或者说有哪些情绪你可以分辨出来,有哪些你分辨不出来:恐惧、焦虑、愤怒、悲伤、愉悦、羞愧、内疚……这些情绪你都能分辨出来吗?我们需要对不同情绪进行区分,区分了之后才能更加灵活地管理它。 P385

一旦我们真正唤醒了自己的味觉的时候,我们也许会发现有些食物,特别是那些不健康的食物,并不如你想象的那么美味。 P386

我过去特别喜欢吃一些蛋糕、巧克力,或者喝奶茶,但现在我对它们的兴趣越来越少了。 P387

你需要运用“正念饮食”的技巧重新回到最初的状态,不断强化“正念饮食”的能力,并且找到能更多享受食物、却吃得比较少的方法,让自己放下挣扎,从与美食搏斗、纠缠状态中解脱出来。 P388

在幸福课的最后一章,我们来谈谈音乐。 P391

”“音乐的独特性在于,它既是高度表达性的符号,又是高度感官性的符号。 P392

现在,我们数12个数,让我们保持安静。 P393

但其实每个人都有自己对幸福的追求。 P396

“死亡就意味着再也听不见莫扎特的音乐了”音乐也可以带来幸福感。 P397

但左脑对于欣赏音乐也并不是毫无用处的。 P398

轻快的音乐可以加速心率,使人振作起来,也可以让肌肉产生一定程度的紧张。 P399

中医的理论也认为,“五音”可以调节和影响人的五脏,“五音”即“宫、商、角、徵、羽”,也就是我们中国的音阶(分别对应现代音阶中的“do、re、mi、so、la”),对应的是“金、木、水、火、土”。 P400

“角调式”的乐曲,是mi为主音的调,构成了春回大地、万物萌生、生机盎然的旋律,它的曲调亲切爽朗,具有木的特性,可入肝。 P401

这条河起源于黑山,穿越了波西米亚森林,中间流经布拉格,最后注入易北河。 P402

音乐的表白超越了任何的言语。 P403

这个时候我们可以感觉到河流变得湍急,回到了最初溪流汇入大河的景象,但听起来更加澎湃激越。 P404

比如把主题转调,变化和声,变化音色,变化节奏。 P405

这盏灯可能是你的爱人、你的父母亲、你的好朋友、你的一个爱好和一份事业。 P407

如果忘了一只手弹的曲谱,就会抛锚在那里,弹不下去。 P408

他把乐曲技法写得非常高超,完全是为了自娱自乐。 P409

巴赫觉得以变奏曲的形式写比较好,于是就写了这首《哥德堡变奏曲》,并凭借这首乐曲拿到了有生以来最高的一笔稿费——一只黄金酒杯,而且这个酒杯里面还装了一百个金路易[1]。 P410

让这部《哥德堡变奏曲》获得新生的人有两位,一位是波兰大键琴(一种古钢琴)演奏家,她叫兰多芙斯卡(Wanda Landowska,1879~1959),是一个可爱的老太太;另一位是加拿大怪杰格伦·古尔德(Glenn Gloud,1932~1982),这位大钢琴家的名字,已经和巴赫难舍难分了。 P411

我觉得自由正是音乐想要表达的。 P412

莫扎特与《费加罗的婚礼》《肖申克的救赎》中的插曲出自莫扎特最著名的歌剧《费加罗的婚礼》中的一首女高音二重唱《西风颂》。 P413

一般来说歌剧有专门的歌剧作曲家,比如威尔第、普契尼、罗西尼,他们几乎不写别的音乐,只写歌剧。 P414

他是一个机智的天才,擅长捕捉日常生活的戏剧性,用歌唱的形式放大了其中的幽默感。 P415

拥有这些音乐欣赏的基础能力,才能够感受经典音乐带来的美妙与幸福感。 P416

和急进相对的是跳进,是指旋律在比较大的音层间进行,比如说do mi、do fa、do so、do la,急进之外的都称为跳进。 P417

我个人觉得有一个特别典型的例子,就是我国的民歌《小白菜》。 P418

如果说旋律是灵魂,那么节拍和节奏就是音乐的骨架。 P419

一些描绘日出的音乐尤其会让人产生这种感觉,比如格里格(Edvard Grieg,1843~1907,挪威作曲家)的《晨景》,还有理查德·施特劳斯(Richard Strauss,1864~1949,德国作曲家)的《查拉图斯特拉如是说》的第一段里也有一系列从黑暗逐渐过渡到光明的过程。 P420

和弦可以分为“柱式和弦”和“分解和弦”。 P421

直到有一天,一个住在三楼的老教授,他推开窗户长吼了一声“do——”这一下,所有人都觉得全身舒坦了。 P422

我们看到这些标题,大概就可以知道这首乐曲描绘的是什么内容,然后一一对号入座。 P423

当然更多的人觉得音乐总是应该按照音乐自身的逻辑发展比较好。 P424

这就有点像四处奔波的人,想回家过一段安静的日子,而那些平静的人生,却都期待着醉生梦死。 P425

于是就有了转调,有了离调,有了复杂的、破碎的和声和旋律。 P426

纸刊时代认识的作者会忍不住打断我说:“慢点,慢点,让我先消化一下。 P428

这是我们团队的成果,是合作的结晶。 P429

good

标签