文学与神明2019新版饶宗颐访谈录

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上午11点30分至12点45分。 P9

德镜清琴素怀寄,尘霭众山如濯。 P10

饶宗颐:我的目标是学艺兼修。 P11

导引所说,新的思路和创造性的学术思想,除了新见(新的发现)、新知(新的见解),如果从方法论的角度看,是否就是一种证据法?王国维倡导二重证据法,将地下材料与纸上材料对接。 P12

论文所说人物妇好,武丁妃,中国第一位文武双全的女将军,远在殷商时代;而最后一位是吕碧城,民国时代词人。 P13

由玉器的出土、玉文化的形成,断定玉器时代的存在,并因此而引申出一系列相关问题。 P14

郭店楚简问世,在国际学术界引起强烈震动,并迅速成为海内外人文学研究的热点。 P15

金声击编钟,玉振击编磬。 P16

但对于形上学,孟子却有所保留。 P17

饶宗颐:我以为,读书须贯通,做学问也须贯通。 P18

21世纪之初,有学者著文称:从世界范围审视,四堂之外,仍应加上——选堂,为甲骨学之五氏同堂。 P19

最令我感兴趣的是,中国近二十年来有为数不少的陶文出土。 P20

前人汉译其三,唯《梨俱吠陀》,千古厥如。 P21

施议对:《梨俱吠陀》是印度上古一部乐歌总集,存诗一千零二十八首。 P22

大体上以四字句出之,并在适当位置加“兮”字。 P23

吟唱史诗的习惯往往保存于极隆重的礼节,或在时节与婚丧庆典中举行;不同于一般曲艺之为娱乐性的。 P24

上半记述天地开辟之初,诸神间之互相战斗,两大势力争夺,太阳神马独克征服彻墨;下半记述马独克安处宇宙间三位最高神明(Anu、En-lil及Ea),兴建巴比伦神庙,以及沥血造人过程。 P25

小时候,父亲为我取名宗颐,本来是期望我师法宋五子之首周敦颐,以理学勖勉。 P26

雷铎为先生的书法展作序称:“中国书法之妙,在诸以形载象,象载意,意载韵,韵载道。 P27

我排了一年的队,才能进去看。 P28

这有个证明,赵孟/也讲琴的,那个琴就不得了。 P29

施议对:张彦远《历代名画记》卷十有云:“初,毕庶子宏,擅名于代,一见惊叹之。 P30

”“王默早年授笔法于郑虔。 P31

疏与密的处理,视乎性格与熏习而决定。 P32

施议对:先生论画有云:“尺幅虽小,精神与天地往来;宇宙云霞,点滴咸可以入画。 P33

我的求知欲征服了我整个人,吞没了我自己。 P34

写大字,画大荷花。 P35

——饶宗颐施议对:先生学艺兼修,是一位百科全书式的学者。 P36

那就是,做学问的方法问题。 P37

”说明国史上之轨迹,亦即前人轨迹,与个人轨迹一样,都可加以追寻。 P38

既看其跟随时代变化所产生的变化,又看其与相关科目间相互限制与关系。 P39

我的这个text,是非常具体的。 P40

文学与神明2019新版饶宗颐访谈录 文学电子书 第2张将材料当text看待。 P41

饶宗颐:材料的采用,尤其是经典材料,必须谨慎。 P42

”(《修务训》)所以,借古以自重,有些问题,照着讲并无不妥。 P43

洋务运动以后,提倡西化,无异要把它切断。 P44

东方思想的源泉,由本土茁长而生,有自己的pattern,不必套取西方的模式。 P45

先生的倡议,避免极端,是一种推动。 P46

何以言之?飞跃者,谓地下出土文物之富及纸上与田野调查史料之大量增加。 P47

这部专著由两个部分组成:通论部分,考订、探讨正统观念发生、衍化以及有关争论之历史真相。 P48

因为只是将材料作类书般的堆积,恐非电脑对手。 P49

如此这般,说明时至今日,对于钱学昆仑,可能尚须进一步加以体认。 P50

这一切之展开,不知有何凭借?饶宗颐:“以治史之法处理之”,必须从纵横两个方向加以理解。 P51

将观世与治学联系在一起,所须贯通也就较为容易理解。 P52

施议对:说明不能孤立地看问题。 P53

这种相对论,对于我们的认识,还是有所帮助的。 P54

并指出:波澜,即杜所谓“掣鲸鱼于碧海中”者。 P55

因此,这一体系,如果以一个公式或者大纲的形式加以表述,犹如自然科学中的定律、公理一般,可能更加方便传播。 P56

从无踪迹可循,到有一定轨迹;是史的描述,也是理论架构。 P57

于全篇结尾处,有这么一段话:以上五次讲论,从名号说到境界,相去九万八千里,拉扯得很远,未敢说在旁通、横通做过一点功夫,只是黏着一边,更谈不到“得其环中”。 P58

(一)棒喝与启悟施议对:“不立文字,教外别传”,这是禅宗宗旨。 P59

施议对:这可能也是一种机缘。 P60

建立实验的环境,运用工具,进行假设,而后加以求证。 P61

这是治经顿悟的终南捷径。 P62

(三)飞跃与反哺施议对:从文学史到精神史,说具体一点,应是一种人文精神思考。 P63

他若楚辞与楚学之恢宏、滋大,而垂绝复兴之赋学与文选学,余皆曾致力,不无推动之绩。 P64

例如劳动起源说,以为扛木头的叫唤声——“杭育、杭育”,如记录下来,就是文学。 P65

从精神史的角度,钩沉探赜,原始要终,阐发文学要义,途迹当中,必定隐藏着机锋。 P66

这是研究文学的人,不能不面对的问题。 P67

施议对:中国文字与别国文字的区别,主要应体现在形、音、义上。 P68

施议对:吴世昌说“独立”(独立于语言之外),先生说“分离”(语、文分离),应是同一意思。 P69

所以,形成语言与文字不一致的游离现象。 P70

某一词的出现,亦有它的时代背景和形成的理由,还可作断代研究。 P71

通篇除最后一段之外,都有押韵。 P72

施议对:这是文字出现后的具体事证。 P73

这是半坡类型刻符的前身。 P74

因提出:中国文字起源不应早于青铜时期。 P75

(一)横组合与纵类聚施议对:看起来,应当还是个眼光问题,而不仅仅是方法。 P76

先生有“三重证据法”,于文献记载(纸上材料)与田野考古(地下材料)相结合以外,加上甲骨文,以为探索夏文化之依据(《谈“十干”与“立主”——殷因夏礼的一二例证》)。 P77

但是,我发现殷周的这个“/”字和西亚的“/”,形构完全一样。 P78

高鼻深目,系白色人种。 P79

不同地区,或者同一地区、不同时代,可以因其共性,包括形态特征,追寻共同的来源,亦可以因其来源,追寻其特别的形迹及方式。 P80

或以为,这是第十六种大人相,位于佛之胸前。 P81

前者梵称sauvastika,后者梵称svastika。 P82

符号和语言没有联系,它不算是文字,只是带有某种特定意义。 P83

施议对:史前陶文符号,因为是刻制在陶器上的,符号与陶器,已共同构成一个载体,有着许多承载。 P84

即泰西纯以音符拼合之文字,其初文亦莫非由象形字演变而来。 P85

而我们陶符的产生,渭水流域的白家村、北首岭、秦安、半坡以及姜寨,其年代应在8000到5000年之前,比西亚的乌鲁克(Uruk)早,比腓尼基更早。 P86

中国的文字的长处是一个字一个音,而他们往往有五六个音,还有其他什么限制。 P87

有关过程,可以下列图式展示:符号从其形态与用途之演进论,首先作为图画纹样,其次成为特定意义之记号,而异地传播,可逐渐改变意义,到再下一时代,意义又有扩大或转移。 P88

曰:Guoy Roma Z 国语罗马字Gaomundan 高梦旦∫anu In ∫uguan 商务印书馆只是自个儿玩玩,后来并无踪影。 P90

一个字既然是一个音节,有一千多个声音符号(其中大部分就是意义符号),就可以把这个民族的语言通通写出来,又何须另外一套拼音的方式呢?”(《中国文字学》,五、“中国文字和世界各区域的文字”)颇以之为骄傲。 P91

这就是我所说的汉字树。 P92

吴世昌指出:人类(或动物)从自然界中获得知识的门径,主要是用视觉或听觉。 P93

以为汉字传承精英文化,蕴积至为深厚,不受西方影响,其说甚是。 P94

十几岁时,我曾看过。 P95

——饶宗颐施议对:上文提及汉字演化的两种趋势。 P96

及神农氏结绳为治,而统其事,庶业其繁,饰伪萌生。 P97

过去认为,在意符文字未产生以前,文字发展的第一阶段,亦即最初阶段,是所谓“文字画”(picture writing)阶段。 P98

其他还有一些线形的记号,取象用意,不易了解;像/和泰安、半坡、姜寨一样;渭水区域与秦陇接壤,虽时代有先后,而承接的轨迹,可以想象得到的。 P99

二者都以物象为依归。 P100

属于天的象物,依郑玄之说,是专指麟、凤、龟、龙的四灵。 P101

这一阶段,也就是个过程。 P102

(二) 类取与类予施议对:许慎《说文解字·叙》又云:《周礼》:八岁入小学,保氏教国子,先以六书。 P103

而形声字的出现,却为汉字的创造,开辟了广阔天地。 P104

可惜庞德对于汉字未有深入的研究。 P105

非常简单。 P106

自从半坡符号出土,继之大汶口几个图形文字的出现,于是有人倡东土为象形、西土为指事之说。 P107

近代考古发现,为其提供了大量实物证据。 P108

[故]恒无欲也,以观其眇;恒[有]欲也,以观其所噭。 P109

厚地之庳兮,亦未赋之名”。 P110

噭盖即叫。 P111

由有无之义言之,“观眇”出于恒无欲,眇者不可见,盖指名号所涵之意义;“观所噭”出于恒有欲,噭则有声音可闻,有形体可见,当指名号所形成之语言及文字。 P112

(英译:Desire is the beginning came upon that, (desire)that was the first seed of mind.)《水经注·序》:“天以一生水。 P113

将名与祭祀通神联系在一起,应有一定道理。 P114

群吏选车徒,读书契,辨号名之用。 P115

记数的符号有所谓bullae的实物,作为文字产生之过渡工具。 P116

化而欲作,吾将阗(镇)之以无名之朴,夫将不辱。 P117

但我觉得,二或者三,其实并不怎么重要,“怨恨”二字,才最重要。 P118

居住在台湾的早期高山族有此习俗,现在在一些人身上也时常可见到。 P119

”鲁迅《汉文学史纲要》第一篇“自文字至文章”亦云:“[中国文字]具三美:意美以感心,一也;音美以感耳,二也;形美以感目,三也。 P120

这是很大的区别。 P121

”汉字之演变为书法艺术,在一定意义上讲,乃象形以尽其意。 P122

错而画之,乃成文也。 P123

文之时义远矣哉。 P124

以为:苏美尔人:经济意义、计算工具、财产记录、奴隶(实用);埃及人:年历计时、符咒、到另一世界与神相通(死后境界);汉人:记名、书以“记姓名”而已,主名山川。 P125

从这些符号的分布及迁移,可以考查得到古代商业重心及分布情形。 P126

近东地区环绕Susa一带,发现大量泥具,包括球状、锥形、棒条形、丸形等等。 P127

飞白为唐玄宗十体书之一,武则天的“升仙太子碑”额所见的飞白,每笔都作鸟形,似乎又掺入鸟篆之势。 P128

以字母象形,并借希伯来和阿拉伯语记音。 P129

但是,中国就不一样。 P130

汉字很早便规范化,文字构造,一早厘定,殷代甲骨文已是十分成熟的文字。 P131

先生所撰《从〈经呗导师集〉第一种〈帝释(天)乐人般遮琴歌呗〉联想到的若干问题》指出:“所谓导师者,指从事唱导的僧众。 P132

大家热烈讨论形变之文的变相,只讲到变文的一面,对于声变之文这另一面,向来则颇为冷落,甚至有所误解。 P133

”“铺”,本是一种集体量词,佛像及变相图绘通常以“铺”计之。 P134

羽音即梵五音的般瞻。 P135

这种文学样式,印度较为流行,中土情况如何?饶宗颐:佛家之本生经故事,亦施于讲唱。 P136

但口头传说,民间保留,仍极丰富。 P137

《周礼》一书在开端便说:“辨方正位”,“以为民极”。 P139

三七之行,蕴一切色,音声之主,力显其神。 P140

先生以为:人类抽象思维是从数开始的,数的奥秘是自然哲学的萌芽。 P141

行祭之时,以purusa为牺牲,取绿色柴枝,围于火坛以为栅。 P142

说即本此。 P143

”战国时兵家对大岁当头种种迷信的解释,汉人对岁星的重视,亦有悠久的历史。 P144

”其实,从汉代以来,中国的天官主要分为三垣二十八宿,即紫微垣、太微垣、天市垣。 P145

东、西、南、北四面风,具无上威力,乃上神安排来对付反叛者蒂阿默的武器。 P146

祈求宁风的占卜纪录甚多。 P147

按:颛顼之名,未见于出土文物,是图作湍王,乃为首次,故极可贵。 P148

这是帝王宗教观的一元论。 P149

帝是负有保护和破坏两方面的职能的。 P150

地方叫作“天”,代表边,或者头(巅)。 P151

老子《道经》最末一章云:“不欲以静,天地将自正。 P152

而其相辅、反辅,形上、形下,翻来覆去,实在难于捉摸。 P153

但他所讲,实际上是“理”。 P154

马王堆《阴阳五行》书中附有图,以“天一”二字为中心,而太一则列于右方,与刑德骈举。 P155

抚长剑兮玉珥,璆锵鸣兮琳琅。 P156

先生曾就《文子·微明篇》中之中黄子,重加考索,并于篇后,撰有附记。 P158

其言二十五人之数,因五居于中央,五五成二十五。 P159

3. 帝:德象天地曰帝。 P160

施议对:马王堆《十大经·立命篇》云:“唯余一人,乃肥(配)天,乃立王、立公、立国,置君之卿。 P161

颛顼是黄帝的孙子,高辛(帝喾)是曾孙。 P162

(二)巫与神施议对:《尚书·君奭》记载商代五位盛世之君的几位重臣,谓其“率惟兹有陈,保乂有殷”。 P163

而祭祀的各种礼仪,都由大祝负责。 P164

但巫只是皇帝身旁的一个人物,不能做出决定。 P165

司马相如《难蜀父老书》有云:盖世必有非常之人,然后有非常之事;有非常之事,然后有非常之功。 P166

不以成败论,不以显晦论。 P167

这一境界之造就,正如东坡所云,“学如富贵在博收,仰取俯拾无遗筹”,是否也是一种果报?饶宗颐:先君为小子命名宗颐,字曰伯濂,盖望其师法宋五子之首周敦颐,以理学勖勉,然伯濂之号,始终未用之。 P168

拓展开来,对于天地四方的认识及研究,即其所涵盖,乃十分广泛。 P169

中国历代对于三教政策,各有不同,唯统治者大抵主调和之论。 P170

盖天即周髀。 P171

诸说所云,皆与东汉浑天说,谓天体如鸡子,水包其外,正相类似。 P172

极之中,其筋脉也。 P173

太初惟玄,复潜于玄。 P174

至于造人神话,同样体现神的观念。 P175

女娲抟黄土作人。 P176

这一对于过去与未来的描绘与呈现,是否与人类这一古老的话题相关?饶宗颐:人类太渺小了。 P177

其颂诗见《有关〈旧约〉之近东古代文献》(Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament,第369—371页)。 P178

是催化剂,亦麻醉剂,或者说蜜糖与毒药。 P179

已提出上帝(God)精神(Spirit)或灵魂(Soul)两个概念。 P180

这一点须进一步体认。 P181

这和我国古代“天道福善祸淫”(《汤诰》)的思想,是非常接近的。 P182

”《春秋》的礼经,如解为“礼的常典”,似乎更易懂一些。 P183

所谓“贞”以及“正”,转换为重要神学观念。 P184

《论语》中天道只一见。 P185

——饶宗颐施议对:以往对于宇宙,通常有两种不同的见解。 P186

神和明可分开讲,也可合起来讲。 P187

这是神明的自然义和精神义。 P188

而《庄子·齐物论》所云“劳神明为一,而不知其同也”,谓弄不清“朝三暮四”与“朝四暮三”的同与不同,乃“自炫其明,为物驱使”(成玄英语),其所“劳”之“神”,就是我们所说的精神。 P189

就个别事例看,其体现方式,应当也有一定。 P190

这段话,庄子本来说得很清楚,后之读书人,也得看清楚。 P191

“贞”,亦读作鼎。 P192

日月之道,贞明者也。 P193

其实不错。 P194

幽,看不见,赞于神明而出这蓍。 P195

现代中国的造神运动,与政治有关。 P196

李贺诗中用许多“生”“死”字眼,有人以为是受到《楞伽经》的影响。 P197

这是我个人的信仰。 P198

蛮夷氐羌,虽无君臣之序,亦有决疑之卜。 P199

贞卜以断志,古时候事神的实践。 P200

人对于自然,只是害怕,所以讲畏天。 P201

施议对:银雀山竹简《孙膑·月战》云:“天时地利人和三者不得,虽胜有央(殃)。 P202

三国到晋,武帝统一了,古人将其解释为顺乎天而应乎人。 P203

“志”可以读作“持”。 P204

诗言志,亦指意向。 P205

施议对:《礼记·祭义》云:昔者圣人建阴阳天地之情,立以为《易》。 P206

其正确不正确,《春秋》把它记录下来,进行褒眨。 P207

马王堆帛书《周易》,卦名与卦序与今本不同。 P208

礼制为祭祀、会盟、宴饮、朝聘等等系列划分等级的仪节。 P209

殷、周卜筮不相袭。 P210

而所谓产物,也可说是踪迹,人神沟通所留下踪迹,或者说一种见证。 P211

诰。 P212

对于古老的占卜文字,必有自己的心得。 P213

施议对:这种占卜记录,有的较简单,只记凶和吉;有的较详细,时间、地点、人物事件以及结果,样样齐备。 P214

美者,美阳。 P215

现在的签诗七言,繇辞多三四言,长短不齐。 P216

一薰一莸。 P217

除此以外,《尚书》当然也出现过上帝,但甲骨文所见,则仅有三次。 P218

其于北固楼应诏,有点不太乐意。 P219

即谓高明的道,要符合神理,要超过神理。 P220

诗人中懂梵文的,只有他一个。 P221

以贞卜问凶吉,用数字来表示阴阳。 P222

《春秋传》云:“诸侯相见,号辞必称先君。 P223

因此,我有一个奇怪的想法,魏晋时代是个“先理学时代”。 P224

《原道》篇也曾出现过。 P225

他提出“神理”这一名词,未道及神明,亦未道及神。 P226

不动之,是使山岳相崩。 P227

其实,这是六朝人的一个补充。 P228

这是个人的宇宙,包括画家的个性、学养、心灵活动等等的总和。 P229

说明学与艺,学术与艺术,二者可以得兼。 P230

是以轩辕、尧、孔、广成、大隗、许由、孤竹之流,必有崆峒、具茨、藐姑、箕首、大蒙之游焉,又称仁智之乐焉。 P231

人品既已高矣,气韵不得不高;气韵既已高矣,生动不得不至,所谓神之又神而能精焉。 P232

笔迹自以磊落为高,点画更取离披为美。 P233

他们具有独立的性格和人格。 P234

文人画强调写意,强调个性的自由发挥,但也并不漠视形似、漠视笔法。 P235

韵本声律之事。 P236

就整体来说,必得靠笔的跳掷飞舞,或巧或拙,以传出神气,才能达到气韵生动的要求。 P237

其《柴丈画说》有云:“画有四要:曰气韵、笔法、墨气、丘壑。 P238

昔人譬之饮馔,谓米如文,而酒如诗。 P239

(三)粉本真本,奇想奇梦施议对:将天地山川当作粉本,或者一种写生用途。 P240

戴本孝《华山图》自题云:“关同、范宽辈,笔法皆以太华为真本。 P241

杨无补自题云:“永嘉郊外山川,点点皆倪黄粉本也。 P242

饶宗颐:神话者,文艺之母也。 P243

以汉、魏、晋、盛唐师,不作开元、天宝以下人物。 P244

熟读禅灯之文,于书画关捩,自能参透,得活用之妙。 P245

常州派用于尊词体,先生则以重书道。 P246

评者有入木(三分)的能力,其评论才有“入人”的效果,否则只是隔靴搔痒。 P247

秦之李斯及胡毋敬又改籀书,谓之小篆,故有大篆小篆焉。 P248

所异者:齐书宽博,其季也,笔尚率直而流为精严;楚书流丽,其季也,笔多冤屈而流为奇诡”。 P249

”玉箸、悬针,篆书中的两种主要体式。 P250

文与质两不可废。 P251

偏旁有上下左右之分,字的结体随部位变换,偏旁能够拆散而愈觉其凝聚。 P252

施议对:通过中西审美观点比较,先生指出,西方注重焦点透视,让视力集中于一个定点。 P253

这就是字阵的安排的形象性与韵律性。 P254

有一要点:字密则行要疏。 P255

谓琴理通书道,亦通天地之道,乃万古不变的一种恒常之道。 P256

所以说“不如以乐之速”。 P257

今据不然。 P258

饶宗颐:古代重视以乐为教,欲以乐音测量人性,以乐德、乐语培养善人。 P259

人道之善有与始,有与终;而天道之德则有与始而无与终,由有而反乎无。 P260

《尚书·舜典》云:“有能典朕三礼,佥曰伯夷。 P261

(二)琴瑟以乐心施议对:先生指出:琴字,从金声,故许慎云“古文 从金”,段玉裁云“玩古文‘琴瑟’二字,似是先造瑟而琴从之”。 P262

应有存天理灭人欲之意。 P263

汉土之人,知悲为乐之至美,然其乐教则以乐配诗,导之以正。 P264

刺船而去,旬日不返。 P265

以上数点,查氏阜西以为古琴所以不受淘汰,中国尚无水平线以上音乐艺术,唯古琴可为代表(见《今虞琴刊序》)。 P266

”可见德音是可以交通人神之际的。 P267

原意谓“早夜始顺天命,行宽仁安静之政”。 P268

这种办法可说是致知上的一种艺术手段。 P269

世尊曰:吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶。 P271

禅僧与山民共同生活。 P272

施议对:善于从日常生活中提取妙理;即心即佛,非心非佛。 P273

亦即,诗之与禅,其界限实际早已被打通。 P274

宗门尊宿,好为偈诗,久成风气。 P275

即由基层到中上层。 P276

司空表圣之赞香严长老,曰:“大师之旨,吾久得之。 P277

新诗如玉屑,出语便清警。 P278

从而达至“真力弥满,万象在旁”(《二十四诗品》语)的境界(参见赵仁珪《禅学要义》)。 P279

余画初下笔,绝不敢先有成见,一任其所至以为起止。 P280

而其《小山词序》云:“余少时,间作乐府,以使酒玩世,道人法秀独罪余,以笔墨劝淫,于我法中,当下犁舌之狱。 P281

”佛家引以为戒。 P282

董湖《东风齐著力》一词有句云:“石坛风静,幡影书沉。 P283

饶宗颐:叶梦得《石林诗话》云:禅宗论云间有三种语。 P284

施议对:三种语,用以说诗,亦用以说禅。 P285

”先生以为,诗家以诗通禅之说,至是得到一个归宿。 P286

另辟蹊径。 P287

参禅的方法,实际的体验。 P288

叶石林以禅喻诗,一为随波逐浪句,二为截断众流句,三为涵盖乾坤句。 P289

六祖慧能之后,南宗禅继续发展繁衍,分宗立派。 P290

由此进入艺术创造,有无捷径可走?饶宗颐:明代经学家吴莱,文集卷二十有“春秋后题”五篇,其一《春秋通旨后题》,发挥元赵复著作大旨,畅谈如何读胡氏《正传》云:“欲观《正传》,又必先求之通旨。 P291

浑沦者,言万物相浑沦而未相离也。 P292

若石涛《画语录》,开宗明义,由“一画”说起,自能得源头活水。 P293

”说明:禅只宜默照,而不宜辨析。 P294

如是,复为诗披上一副禅学桎梏,何异以禅缚之。 P295

笔笔深入腠理,坚不可拔。 P296

善知识即云:咄哉,不识好恶。 P297

这是最高造诣的境界。 P298

对于八大成功之处,能够切实把握。 P299

刘海粟见之,于画首上引,题曰:冰寒于水。 P300

爪生甲长一粟许,涵盖乾坤三大千。 P301

饶宗颐:王灼《碧鸡漫志》论东坡词云:“东坡先生非醉心于音律者,偶尔作歌,指出向上一路,新天下耳目,弄笔者始知自振。 P302

其在庐山所作《赠东林总长老》《题西林壁》,已与偈语无别。 P303

坡、谷优劣,亦可于此见之。 P304

这是对于宇宙间色空与有无的一种智慧的观照。 P305

他说陶渊明、柳宗元的诗就是这样的。 P306

3. 论画中疏密二体,后来衍为南北二宗。 P307

是诚以“中论”之理入画。 P308

指出苦的根源,乃由于沉溺于无明之中。 P309

不是风,不是幡。 P310

”黄苗子据以推断:先生所追求境界,乃空所有。 P311

”可见个山一名乃从洞山而来。 P312

当然,某些述志或造理篇章,借男女关系加以表达,显得十分出色,但某些不讲男女关系的作品,也并不逊色。 P313

今天你对我再作一番解说、诠释,非常有意思,非常感谢。 P314

这是与形而下相对立的。 P315

大致说来,中国说理诗,乃至宋代才有相当地位。 P316

中国人虽然很喜欢西洋的东西,但是对西洋在这方面的创造,却理解得很不够。 P317

在西洋,神的地位,上帝的地位至高无上。 P318

这当也是中西文化差异的一种体现。 P319

这是关于一个人的认识、修养及境界问题。 P320

所以,我的第三种境界——真人境界,是一种超越的境界。 P321

施议对:实际上,有了诗人境界,已经很不错了。 P322

从文学本质看,所谓诗言志,是否已经有理在里面。 P323

有些朋友看了,觉得很高明。 P324

思维一步一步深入,是有层次的。 P325

所谓更绿,就是更加美好。 P326

论者称其“指出向上一路”。 P327

因此,我认为:王国维如果能够在自己所做学问中,再加入“两藏”——释藏及道藏,也许能较为正确地安排好自己的位置。 P328

也就是说,先生既已修炼到了第三种境界——真人之境界,那么,是否可以这么说:先生乃以真人身份游戏人间。 P329

从游的角度看,超越时空界限,这是广大、深远的表现,但不能戏,要有主宰,这就是“真”的实现。 P330

中国历史很悠久。 P331

现代人说气功、气场,与这一状态是否相似?饶宗颐:做气功的人将精神集中在气的运行上,其所形成的气场,当也是一种状态。 P332

而有些人则不行,即不明白,不觉悟,这也是天分问题。 P333

例如:《固庵词》之标榜幽敻之境,谓“词异乎诗,非曲折无以致其幽,非高浑无以极其敻”(《〈固庵词〉小引》),其对于深与高的追求,我看,已带有向上的倾向。 P334

先生此词,写得既高远又洒脱。 P335

先生属于不在意一族。 P336

即:形上词对于词史发展及当前创作,有何意义,并存在哪些缺陷,应如何给予正确评价。 P337

有关这类问题,词论家可能想得多一些,而填词的人,也许较少考虑。 P338

饶宗颐:詹安泰本来可能走出一条新路。 P339

但其要做大学问——“天地四方”之学,并主张“通经致用”,为社会改革——更法、改图、变功令,做出一番贡献。 P340

施议对:这就是,就当前事、当前景,发挥联想,以表达其向上之意。 P341

江流日夜,今宵休问何夕。 P342

至于《念奴娇》所说感受,主要靠意识流动,已不同于东坡、稼轩做法。 P343

这实际上就是唱衰诗词。 P344

Metaphysical在上面,带有物以上的意思。 P345

本文题为《饶宗颐“形而上”词法试解》,所说仅仅是“饶学”中之一小小题目。 P346

以创作论,可看作词中一种现代主义表现方法。 P347

其一《六丑》咏睡,附小序云:“济慈云:祛睡使其不来,思之又思之,以养我慧焰。 P348

水平雁散,又镇日相随金屋。 P349

这就是说,读饶教授此类形上词,如果只是依靠传统本色论的批评标准和方法,或者一般意境创造法,那是很难得其门而入的。 P350

那么,如何加以补救(或补缺)呢?序文不说,留待词章揭晓。 P351

而且,其余部分之说梦境,所谓“迷离荒忽”“情景纷错”(罗忼烈语),也有点让人难以分清其头绪。 P352

谓其闲寂,乃通过接天芳草加以渲染,并以只是在瞬息间出现之绸缪灯火互相对照。 P353

因而,接着说留梦及留梦之种种,也就有了依据。 P354

这是另外两种解脱形式。 P355

”词章所引,乃影子的答话。 P356

饶教授之所谓神,乃与能量永远共存于天地间的神。 P357

以上将序文与词章相对照,就组词其中两个篇章——《蕙兰芳引》及《玉烛新》之咏影与神,初步进行解读,对于作者的追求及理想,大致有所了解。 P358

这是与世俗社会最为贴近的一种境界。 P359

这就是饶教授的与众不同之处。 P360

”并称:“人不要骄傲,你越学越觉得不够。 P361

饶教授说:“前生有无因缘不易知,然名之偶合,亦非偶然,因识之以俟知者。 P362

饶教授曾有《词榻赋》以歌咏之。 P363

这是一次有意识的尝试。 P364

这当是创作形上词的基础。 P365

水佩风裳,输与鱼龙戏。 P366

词史上,被誉为能够“指出向上一路”的作者,首先当推苏轼;自称古之大词人“亦未始无不及余之处”的作者,则为王国维。 P367

至于王国维,同样也有此局限。 P368

这就是说,组词所造三种境界,不仅对于如何摆脱因情所产生的烦恼以及因荣与辱、用与舍,或者富贵贤达与贫贱落拓等等所造成的人间困扰与痛苦,能够给予有益的启示,而且对于千古以来所争论不休的生与死、形与神等问题,表明通达的理解与态度。 P369

由此,似乎更加可以印证形上词之作为词中一体的必要性。 P370

举凡史学、文学、经学,以及甲骨学、秦简学、敦煌学,皆无不涉猎,而成就则于相关领域占居前沿地位。 P371

饶公其人,平易可亲;饶公其学,莫测高深。 P372

谓:“清真在北宋之末,入南宋之大门也。 P373

提及做学问,饶公不说“玩”,而说“拖泥带水”。 P374

在香港跑马地凤辉阁饶宅,下午3时至6时。 P375

饶公以为:中国文字不走言语化道路,不采用字母;不受言语控制,反而控制言语。 P376

汉字从三文到三美,是一个伟大的创造过程。 P377

所以,形上词的创造,已经超越本色。 P378

未及录音、录像,以笔记,写了满满四张打印纸。 P379

南斗仰,以斟酌。 P380

访谈录之编纂,注重深入浅出,便于观览,力图令其成为一部阅读大师、走近大师的最佳读本。 P381

香港大学中文系荣誉讲座教授。 P382

1928年 十二岁拜金陵杨栻为师。 P383

撰写《潮州丛著》。 P384

冬,蒙山陷,转奔大瑶山。 P385

移居香港(10月)。 P386

在日本向神田喜一郎询日本填词史,与吉川幸次郎谈诗,与斯波六郎说谈“文选学”。 P387

尽和阮公(籍)诗八十二首。 P388

《白山集》出版。 P389

1972年 五十六岁任台北“中央研究院”历史语言研究所研究教授、法国远东学院院士。 P390

香港中文大学艺术系于香港大会堂主办“饶宗颐书画展”。 P391

获选为巴黎亚洲学会荣誉会员。 P392

1984年 六十八岁创办澳门东亚大学研究院中国文史部,并出任该学部主任。 P393

参加南昌举办八大山人书画艺术学术讨论会(11月),亲手摩挲真迹。 P394

发表《书法艺术的形象性与韵律性》(香港《明报月刊》1990年4月号)及《敦煌琵琶谱写卷原本之考察》(上海《音乐艺术》1990年第4期)。 P395

10月,应香港中华文化促进中心和香港中文大学中国文化研究所之邀,作《广州南越王墓的发现及其重要价值》和《香港与广东大陆的历史关系》演讲。 P396

于新加坡国家博物馆举办个人书画展。 P397

12月,第一届“国际潮州学研讨会”在香港中文大学举行。 P398

获潮汕历史文化研究中心颁授之“潮学研究奖”。 P399

香港大学美术博物馆主办“饶宗颐八十回顾展”;同时出版《选堂书画》。 P400

11月,由澳门教科文中心主办“清凉世界——饶宗颐书画”展览,展品以荷花为主;同时出版《清凉世界—— 饶宗颐书画》。 P401

7月,临时澳门市政局辖下澳门艺术博物馆举办“选堂雅聚——饶宗颐书画艺术展”,展出书画作品、海内外名画家合作画及文房清玩共一百零三件(套)。 P402

全文260字,每字二十寸乘二十寸。 P403

香港大学于大学本部王赓武讲堂举行“饶宗颐学术馆开幕典礼暨《饶宗颐二十世纪学术文集》出版仪式”。 P404

由佛山电视台等单位联合举办的饶宗颐书画作品展在佛山市石景宜文化艺术馆开幕。 P405

11月,“普荷天地——饶宗颐九十华诞荷花特展”在澳门文化中心开幕。 P406

日本创价学会名誉会长池田大作特赋长诗以资庆贺。 P407

11月,潮州市饶宗颐学术馆饶宗颐先生铜像隆重揭幕。 P408

9月,饶宗颐亲自校订《饶宗颐二十世纪学术文集》由中国人民大学出版社出版。 P409

国务院总理温家宝亲手书写新春贺卡,为一代国学泰斗饶宗颐送上新春祝福。 P410

5月,深圳第七届“文博会”期间,深圳海天出版社举行《饶宗颐书画册页丛刊》首发式。 P411

《岭海风韵——岭南四君子与饶宗颐教授合作作品集》(“一涛居考藏书画丛刊”之一)由弘扬有限公司出版。 P412

6月,上海美术馆举办“海上因缘——饶宗颐教授上海书画展”。 P413

受聘为华侨大学名誉教授。 P414

9月,荣任法兰西学院(Institut de France)铭文与美文学院外籍院士。 P415

3月,山东大学在香港大学王赓武讲堂举办仪式,授予饶宗颐名誉博士学位。 P416

9月,四川博物院、香港大学饶宗颐学术馆于成都四川博物院举办“诗心禅意——国学大师饶宗颐书画展”。 P417

4月3日,“世界因你而美丽——影响世界华人盛典2014—2015”颁奖礼在清华大学新清华学堂举行,饶宗颐获“影响世界华人终身成就奖”。 P418

6日,以“寿而康”为主题,饶宗颐“百岁华诞晚宴”在香港会议展览中心举行。 P419

包括书画作品《大慈念一切,慧光照十方》《茅龙书敦煌绝句》《散花飞天》《佛手献花》《树下观音》《敦煌写生卷》《凤鸟》等。 P420

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