王阳明大传:知行合一的心学智慧

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——明末清初著名文人·张岱震霆启寐,烈耀破迷,自孔孟以来,未有若此深切著明者也。 P22

冈田先生是自幕末维新时期由楠本端山、楠本硕水兄弟开始,到端山之孙楠本正继承续的九州地区新儒教运动的主要推手,也是九州学派的主要代表,但他谦虚地将此学术思潮用其恩师楠本正继的名字命名,称之为“楠门学”。 P24

1989年3月,由冈田先生发起,在日本全国筹集三百万日元资助的绍兴县王阳明墓修复工程顺利竣工。 P25

他就像一块巨大的磁石,不仅吸引着他周围的日本人,而且影响了跟随他一路走来的中国人。 P26

现在呈现在中文世界读者面前的这部《王阳明大传:知行合一的心学智慧》,可以说是冈田先生晚年花费心血最多的著作,也是他组织和领导王阳明遗迹考察、践行阳明精神的心血结晶。 P27

因此,我坚信《王阳明大传:知行合一的心学智慧》中文版的出版,不仅有助于国人对心学大师王阳明的了解和认知,也有助于国人对日本当代儒学家冈田武彦的了解和认知。 P28

冈田武彦先生,东瀛之阳明学者也。 P30

先生乃一代儒宗,认为阳明心学之精髓在体认,当于经验与磨炼中领悟,并以数十年身体力行践履这一同生命融为一体的“信仰哲学”,令我等后辈高山仰止,心向往之。 P33

而当人厘清了生命的意义,把全部的意念都放在实践生命意义的斗志里,那种酣畅纯粹的美,就是心学。 P34

但很不幸的是,两年后这家杂志停刊了,我的连载也被迫停止。 P36

在此期间,我经常出席海外的学术会议,繁忙至极。 P37

西方哲学重理性,东方哲学重情感。 P38

平定盘踞各地的贼寇之后,他又采取了一系列有效的措施,加强治安,施以教化。 P40

两三天后,王阳明自觉生命之灯将尽,便让家童叫周积到船舱来。 P41

只要听从良知的命令,无论遇到任何困难都可以轻松克服,并且不会误入歧途。 P42

大桥讷庵是幕府末期的朱子学者,他和平户藩(7)的儒学家楠本端山(恩师楠本正继先生的祖父)一起师从佐藤一斋,并称为幕府末期的两大朱子学家。 P43

贝原益轩是福冈的一位大儒学家,因博学广识而闻名于世,在他的读书目录《玩古目录》中有《王文成公全书》。 P44

王学左派的思想是对王阳明“良知”说的刨根问底,它最大的功绩在于阐明了王阳明潜藏于内心,而没有直接言明的思想,但同时也产生了极大的弊端。 P45

一旦理解方式整体化,被理解的事物自然就有了生命性,理解起来也会变得简单。 P46

如果因为大盐中斋发动叛乱就认为阳明学是‘谋叛哲学’,那么基督教教徒还发动了岛原之乱,为什么不说基督教也是‘谋叛宗教’呢?”时至今日,对阳明学产生像这样的误解在日本国内依然还有很多。 P47

中国的文艺复兴一般被认为是始于宋代,严格来说,中国真正的文艺复兴始于王阳明。 P49

毋庸置疑,阳明学开启了中国真正的文艺复兴之路。 P50

王阳明,幼名云,后改名守仁,字伯安,是阳明学的开山之祖。 P51

朱舜水,名之瑜,字鲁屿,号舜水,是一位定居日本的中国学者和诗人。 P52

黄宗羲之师刘念台是新阳明学者,他吸收了大量的程朱理学的思想,不太认同王阳明以良知为学问之宗旨的思想,觉得诚意才是为学之宗旨,体现出对“良知”说中本体生命性的重视。 P53

伴随着新生儿的诞生,岑氏的美梦也在街坊邻居中传开了,大家都觉得十分新奇,于是就将王阳明出生的那座房子命名为“瑞云楼”。 P54

爱菊好酒的陶渊明便是如此,他为长子取名“俨”。 P55

朱熹自题画像。 P56

阳明的精神,阳明的行为,都无愧于他的“守仁”之名。 P57

王家的始祖到底是王览还是王羲之,现在还没有定论。 P58

他就是这样一位忠厚孝顺之人。 P59

朱熹在《小学·善行》中也记述了王祥、王览两兄弟的故事。 P60

王阳明十三岁丧母,父亲的小妾经常虐待他,他就想出各种奇招去应对,最终促使继母悔悟。 P61

苏峻之乱(4)后,王导力排众议,反对迁都。 P62

自吾祖竹轩府君以上,凡积德累仁者数世,而始发于吾父龙山先生。 P63

切齿尤深怨王导,深奸老猾长欺人。 P64

一思王导徒,神器良久觊。 P65

在中国和日本,有很多书法家因为临摹王羲之的法帖,书法日益精进。 P66

王纲是王阳明的六世祖,《明史》卷二八九的《忠义传》中也有其传记。 P67

王纲向明太祖提出治国之策,太祖非常高兴,全部采纳,并任命他为兵部郎中。 P68

”于是,王与准便闭门做学问,熟读了祖父留下的所有书籍。 P69

石有德于吾,不敢忘也。 P70

翌年,王杰被推荐到朝廷做官,还没到任,就去世了。 P71

我后人不殖,则将落矣。 P72

明英宗正统十一年(1446)九月,王华降生。 P73

等了好一会儿,那醉汉酒醒后意识到自己丢了钱包,号啕大哭,一把鼻涕一把泪地回来寻找。 P74

同读的亲友都是富家子弟,向来自负为豪侠,不相信寺庙里有妖怪,还经常欺侮寺庙的僧人,弄得僧人苦不堪言。 P75

往时借寓读书者,咸受惊恐,或发病,不敢复居。 P76

世人为王华的态度所折服。 P77

王华在殿试中取得头名,高登状元榜。 P78

王华在其中写道:“今每岁经筵不过三四御,而日讲之设,或间旬月而始一二行,则缉熙之功,无亦有间欤?虽圣德天健,自能乾乾不息。 P79

弘治十八年夏天,明孝宗驾崩,明朝第十一位皇帝明武宗继位,翌年,改年号为正德。 P80

正是因为这样的性格,王华时常遭人嫉恨,但当大家知道他是出于真心之后,对他也就不那么怨恨了。 P81

”正德十四年(1519),宁王宸濠在南昌发动叛乱。 P82

公闻变从容,群嚣众惑,屹然不为动。 P83

临终之际,王华突然意识清醒,头脑清晰。 P84

(3) 司空:东晋时主管司法的最高官职。 P85

这一职务相当于天子的顾问或秘书,不直接参与政治。 P87

醉倚妙高台上月,玉箫吹彻洞龙眠。 P88

听完王阳明的《蔽月山房》,四座宾朋更是惊叹,他们对竹轩翁说:“令孙声口,俱不落凡。 P89

”王阳明问:“父中状元,子孙世代还是状元否?”龙山公道:“止我一世耳。 P90

道士看到阳明的面相之后非常惊讶,对众人说:“此子他日大贵,当建非常功名。 P91

”然后又盯着王阳明的继母看了一会儿,说:“夫人气色不佳,当有大灾晦至矣。 P92

虽然孔子曾说“有文事者,必有武备”,但当世的儒生仅仅是巧于章句,平时只关注科举及第和荣华富贵。 P93

汝曹知吾恶之甚矣,所以复言者,施衿结缡,申父母戒,欲使汝曹不忘之耳。 P94

王阳明在少年时代便仰慕伏波将军,为后来立下奇功打下基础。 P95

虽然受到龙山公的训诫之后,王阳明放弃了上书的想法,但他效仿终军的志向非常难得。 P96

正德丙寅,始归正于圣贤之学。 P97

这就是王阳明的师友论,他不以老师的身份来对待自己的弟子,而是以师兄师弟之谊来对待门人。 P98

忽然,书童盯着曾子身下铺的席子,问他:“先生身下铺的席子华丽而光滑,是大夫这种身份高贵的人才能享用的吧?”书童突然冒出这样的问题,让乐子春觉得这是对病床上的曾子的失礼,他赶紧制止书童说:“住嘴!”曾子听到了,突然惊醒过来,说道:“是的,那是季孙氏的赏赐,我没能把它换下来。 P99

王阳明见后非常敬服:“寅之者,真可为豪杰之士。 P100

竹篦由剖开的竹子制成,弓形,弯曲状,长约三尺,头部多缠绕藤条,下部装饰有绢带结成的穗饰。 P101

他没有看到分殊之理,而是直接来探求大的“一理”,因此说他的做法更接近于道家和禅家的做法。 P102

那么,如何才能穷尽竹子之理、穷尽竹子之性呢?陈献章(3)在一首诗中写道:“窗外竹青青,窗间人独坐。 P103

郭熙在绘画时,为求画作完美,总是客观地、经验性地、合理地、理智地去寻求物象之理。 P104

据《阳明先生年谱》和《阳明先生行状》记载,王阳明在婚礼当天突然离家出走。 P105

”王阳明继续问道:“可否知先生姓名?”道士回答说:“自幼出外,不知姓名。 P106

调息指的是用丹田呼吸,唐代禅僧圭峰宗密曾如此解释调息:“出入息有声音,谓之风息;出入息阻滞不通畅,谓之喘息;出入息不细弱,谓之气息。 P107

王阳明习得导引之术后,立即开始和道士对坐,练习此术。 P108

宋代画家高克明也经常徒步郊外寻找山林之趣,或者终日静坐山林,观察周围景致,然后回到家中,排除一切欲念,在安静的屋子里沉思。 P109

致吾心之良知之天理于事事物物,则事事物物皆得其理矣。 P110

正德九年(1514),王阳明四十三岁,他送给妻子的外甥诸伯生一幅书法作品。 P111

平生所见真迹,此为最上。 P112

王阳明在洪都生活了十四个月。 P113

据说,娄谅曾告诉王阳明“圣人必可学而至”,这与王阳明当时的内心情境深度契合。 P114

“四书五经”都是儒家经典,儒生在学习“五经”之前,必须先学习“四书”。 P115

但这不同的理,又都源于一个理,这是“一理”。 P116

朱熹的“理气”论要想了解朱熹的“格物”思想,必须明确朱熹在理性和实践性方面对“格物”以及《大学》中“八条目”的认识。 P117

因此,对自己的内心要“居敬养存”,对心外之物要理性地“格物穷理”,只有二者同时进行,才能将“心外之理”化为“心内之理”,才能实现“心外之理”和“心内之理”的一致。 P118

再次,“朱陆调和”论。 P119

明代理学的开山鼻祖是薛瑄(11)和吴与弼,二人都是朱子学者,但二人对朱熹的“博学致知”研究得并不多,他们更注重的是“涵养践履”,二人开启了明代朱子学的新篇章。 P120

胡居仁的论析精切详密,程朱以来的诸儒无人能及。 P121

从宋、元和明的文化层面来看,宋代的文化是官僚知识阶层的文化;到元朝时,蒙古人开始统治中国,自视清高的宋代文化一败涂地,昔日的官僚知识阶层文化逐渐平民化;明代文化是对元代平民文化的继承和发展。 P122

道乃虚无,超越言诠。 P123

至阳明而后大。 P124

夫道固无所不在,必其合乎义理而无私,乃可为道,岂搬木者所能?”据此可以看出,娄谅穷理重在用心,“心之妙用”可致理现。 P125

从这一层面上来说,娄谅和李侗的作用几乎一样,他们都是伟大的启蒙老师。 P126

破题的巧拙决定着文章的优劣。 P127

这虽然是传说,但三人都和宸濠之乱有着很深的渊源,这不能不让人感到惊奇。 P128

殿试的前三名,被赐“进士及第”(29),第一名就是状元。 P129

在此期间,他写了一篇《重刊〈文章轨范〉序》(《王文成公全书》卷二十二)。 P130

王阳明认为,在有志于圣学的基础上,再来修习举业,这样参加科举才会有意义。 P131

王阳明对此深感忧虑,所以劝诫妻弟在让侄子们参加科举考试之前,一定要让他们先做学问,好好修行。 P132

如果不立圣贤之志,即使每日谈论道德,也不会成为圣贤,最终只会陷入追求功利的世俗之学,或者陷入追求高远的佛老异端。 P133

归乡途中,王阳明顺道游览了山东任城(济宁)。 P134

这一时期的积累使他以后能在南方各地发生叛乱之际,灵活巧妙地使用兵法,在短短数月之内平定贼寇,最终建立了卓越的功勋。 P135

王阳明运用兵法权诈之术讨伐叛贼,最终立下大功,他对苏秦和张仪做出以上评价也是理所当然的。 P136

王越,字世昌,浚县人,明景泰二年(1451)进士,曾任兵部尚书,晚年被任命为三边(大同、延绥、甘宁)总制,为防范鞑靼侵扰立下卓越功勋,后被朝廷封为威宁伯。 P137

王阳明醒来之后对他人说:“吾当效威宁,以斧钺之任垂功名于竹帛,吾志遂矣。 P138

忧世者谓之迂狂,进言者目以浮躁,沮抑正大刚直之气,而养成怯懦因循之风。 P139

第二策:舍短以用长王阳明对此解释说:臣惟人之才能,自非圣贤,有所长必有所短,有所明必有所蔽。 P140

今以中国而御夷虏,非漕挽则无粟,非征输则无财,是故固不可以言“因粮于敌”矣。 P141

此诚持久俟时之道,王师出于万全之长策也。 P142

今诚抚其疮痍,问其疾苦,恤其孤寡,振其空乏,其死者皆无怨尤,则生者自宜感动。 P143

今边卒新破,虏势方剧,若复与之交战,是投其所长而以胜予敌也。 P144

后来,王阳明能够荡尽南方诸贼、平定宸濠之乱,也是意料之中的。 P145

冲冒风寒,恬无顾忌,内耗外侵,旧患仍作。 P146

”王阳明生来身体孱弱,一直对神仙的超脱境界羡慕不已,这一念头萦绕在他心头多年。 P147

但是,王阳明在赋的结尾处写道:“乱曰:蓬壶之藐藐兮,列仙之所逃兮;九华之矫矫兮,吾将于此巢兮。 P148

王阳明又听说九华山的地藏洞中有一位老道正在修行。 P149

这些人后来又被并称为“前后七子”,他们提倡复古,文必言秦汉,诗必称盛唐,才思泉涌,睥睨天下。 P150

(佐藤一郎《明清时代对王阳明诗文的评价》,《国学院杂志》第86卷第11号)《阳明先生年谱》中关于王阳明审查完江北囚徒、乞求回家养病的记载存在一些错误。 P151

少时和祝枝山、唐伯虎、文徵明齐名,并称‘吴中四才子’。 P152

王阳明仍然笑而不应。 P153

何悸?”这说明,徐祯卿当时已经将生死置之度外。 P154

收录于《王文成公全书》中的诗歌都是王阳明三十一岁之后作的,之前的诗歌一首也没有。 P155

然鞭辟近里,删削繁文,亦非草率可能,必须讲明致良知之学。 P156

世间有三处阳明洞,一为宛委山的阳明洞,二为贵阳龙场的阳明小洞天,三为江西龙南的阳明别洞。 P157

但是根据浙江省社会科学院阳明学专家的调查发现,阳明洞并不是位于四明山之阳,而是在四明山之阴,也就是现在禹王庙所在的位置。 P158

不可思议的是,王阳明大多都能言中。 P159

以下是其中两首绝句:人间酷暑避不得,清风都在深山中。 P160

《庄子》中的“坐忘”和佛教中的“无相无想”有些相似。 P161

但是,如果过于拘泥于此,又会使人泯灭“本性”。 P162

这样的经典解释方法在欧美学者中比较常见。 P163

后来王阳明为了报答许璋之恩,赠送给他一些钱财和布帛,但被许璋拒绝了。 P164

陈献章是明代心学的开端者,王阳明则是光大者。 P165

后来王阳明和陈献章的弟子湛甘泉、杨景端成为好友,不可能不知道陈献章的事迹和思想,但他为什么从未提及陈献章呢?这可能和王阳明对陈献章的“虚静”“存养”之说不感兴趣有关,此外还可能跟王文辕、许璋尤其是许璋的影响有关。 P166

十年尘海劳魂梦,此日重来眼倍清。 P167

一日,王阳明去虎跑寺游玩,听闻有一禅僧已经坐关三年,终日闭目静坐,不发一语,不视一物。 P168

”王阳明答曰:“父母天性,岂能断灭?你不能不起念,便是真性发现。 P169

但不管他如何的重体验,如果他不够足智多谋,也不可能摆弄禅机。 P170

不肯用功,只在语言上转说转糊涂。 P171

王阳明的弟子后来分成三派,分别是良知现成派(左派)、良知归寂派(右派)和良知修证派(正统派)。 P172

后世道教出现的一些拔宅飞升和秘术曲技等,王阳明对此是极力否定的。 P173

乾坤由我在,安用他求为?千圣皆过影,良知乃吾师。 P174

可是在千年之后,道州营道县人士周敦颐只将混沌凿了一个窍,就将其本质告之于天下。 P175

吾之父子亲矣,而天下有未亲者焉,吾心未尽也;吾之君臣义矣,而天下有未义者焉,吾心未尽也;吾之夫妇别矣,长幼序矣,朋友信矣,而天下有未别、未序、未信者焉,吾心未尽也;吾之一家饱暖逸乐矣,而天下有未饱暖逸乐者焉,其能以亲乎?义乎?别、序、信乎?吾心未尽也。 P176

良知之无,便是太虚之无形。 P177

如今应事接物的心,亦是循此理,便是那三更时分空空静静的心。 P178

只是一念良知,彻头彻尾,无始无终,即是前念不灭,后念不生。 P179

“良知之学”与三教合一王阳明在晚年时觉得如果修习自己创立的“良知之学”,那么佛教所追求的“解脱”和道教所追求的“长生”可以一并获得。 P180

”据此可以看出,王阳明在晚年时已经形成了以儒学为主、三教合一的思想,但他没有刻意强调自己的这一思想。 P181

王阳明熟悉佟太守的才德,同时也被他的爱民之心所打动,最终答应了佟公的请求,愿意前往会稽山求雨。 P182

(3) 一即多:又作“一即十, 十即一”,“一即多,多即一”。 P183

复性的目的就是使被蒙蔽的纯真人性显露出来。 P184

著名政治家、理学家,“程门四先生”之一。 P185

(38) 陶弘景(452—536):南朝齐梁时著名道士,茅山派道教代表人物,被后人尊称为“山中宰相”。 P186

(49) 方孝孺(1357—1402):字希直,一字希古,号逊志,明代文学家、散文家、思想家,浙江宁海人。 P187

嘉靖初年与王慎中同为当时古文运动的代表,世称“王唐”。 P188

娄谅向他介绍了宋儒的“格物”说,并且告诉他“圣人必可学而至”,这使得王阳明开始对儒学产生较强的兴趣。 P190

朱熹的勤学之苦和积累之功是常人所不能比的。 P191

是年秋天,出任山东乡试的主考官。 P192

求才而心有不尽,是不忠也。 P193

四书三题一、所谓大臣者以道事君,不可则止。 P194

予闻曰:“能自得师者王。 P195

此外,还特意列出了晋国败将的名字,其目的是为了指出失律丧师之戒。 P196

此外,还需要存养省察,即在无事时,要注意存养自己的心性;有事时,要注意省察克服自身的私欲。 P197

二、佛老批判论在这道策论中,王阳明论述了佛老的弊端,并且承认批判和排斥佛老并不是一件容易的事。 P198

此其为念,固亦非有害于天下者,而亦岂知其弊之一至于此乎?……宋代的儒学家在批判佛教时,出现了一些以佛教的理论来批判佛教的情况。 P199

”颜回以德行著称,位列孔门十哲(5)首位。 P200

则于颜子之乐,宜其得之浅矣。 P201

3.要时刻准备应对外敌的入侵,做到有备无患。 P202

鲁叟不可作,此意聊自快。 P203

王、湛二人的联合在明代儒学史上具有重要意义。 P204

守丧完毕之后,湛甘泉在广东省南海县的西樵建造学院,招收门人弟子,传经授业。 P205

可以说,自陈献章开始,宋明理学出现了一个大的转变。 P206

王阳明忆起当时游览此山的经历,写下了这首诗。 P207

长见人来说,扁舟每独游。 P208

(1) 巡按监察御史:巡按之名起于明朝,并不是固定的职官,多临时由朝廷委派监察御史担任,分别巡视各省,考核吏治。 P209

明孝宗是明代屈指可数的贤君,而明武宗则是明代头号愚傻皇帝。 P210

至此,刘瑾掌握了宫内和禁军要职,且朝廷内外其他重要职位也都由“八虎”担任。 P211

市村瓒次郎在《东洋史统》中指出,虽然人们都认为东汉和唐朝受宦官之害最深,但明朝所遭受的宦官之祸其实一点儿也不比以上两个朝代浅。 P212

大学士刘健和李东阳看不惯他们的专横跋扈,于是上书指斥他们的行为。 P213

二人同为弘治九年(1496)进士,并且都是豪放忠直之士。 P214

王阳明离开京城时,父亲龙山公还在礼部侍郎任上,也在京城。 P215

匡时在贤达,归哉盍耕垅!开头四句表现了狱中的严寒。 P216

或其启矣,殒予匪恤。 P217

以下是《见月》的全文:屋罅见明月,还见地上霜。 P218

宁知幽室妇,中夜独愁叹。 P219

乃知先天翁,画画有至教。 P220

在“鹅湖之会”上,朱熹和陆九渊都没有刻意掩饰彼此学说的差异。 P221

刘瑾倒台、明世宗即位之后,崔子钟被擢升为南京国子监祭酒,后又出任南京礼部右侍郎,并于任上去世,享年六十四岁,谥号“文敏”。 P222

湛甘泉在最后一篇,即第九篇《天问》中写道:天地我一体,宇宙本同家。 P223

前文已述,湛甘泉沿袭的是程颢之学,王阳明曾和他一起倡导圣学,在内心倾向程颢之学也是必然的。 P224

非子尽精微,此理谁与测?何当衡庐间,相携玩义易。 P225

那么,王阳明为何要先到杭州呢?一方面可能是受乡愁的驱使;另一方面可能是因为杭州风光明媚,是观光胜地,他想在此先疗养一段时间,等养好身体之后,再长途跋涉前往龙场。 P226

从“病肺正思移枕簟,洗心兼得远尘埃”一句中可以看出,王阳明移居胜果寺是为了治疗自己的肺病,同时也是为了远离尘俗,使自己的内心保持纯净。 P227

至暮色时分,他们来到河边的一处空房子内。 P228

两名大汉打开房门,放二人进去。 P229

昔代衣冠谁上品,状元门第好奇男。 P230

王守文一看,确定是兄长的亲笔后悲恸不已。 P231

遇一异物,鱼头人身,自称巡江使者,言奉龙王之命前来相迎。 P232

老道说:“前约二十年后相见于海上,不欺公也。 P233

王阳明非常感激无为道者的指教,他不再迷茫,决意前往贵州龙场。 P234

因此,《醉下祝融峰》和《泛海》都是体现顿悟境界的一种诗,但二者在内容上存在明显的差异。 P235

二者有异曲同工之妙。 P236

行半里许,见一古庙,遂据香案卧。 P237

不过,我们姑且还是继续按照《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》的记载往下说吧!先生辞道者欲行,道者曰:“吾知汝行资困矣。 P238

总而言之,王阳明为了从刺客手中逃脱,曾假装跳钱塘江自杀,并隐匿在家乡附近的一座山中,后瞅准时机,经过广信府,前往龙场。 P239

徐爱学识渊博,为人平和纯朴,其学术造诣实乃蔡希渊和朱守中所不能及。 P240

”正德二年(1507),王阳明悄然回到家乡余姚。 P241

使遂不进而归,咏歌优游有日,吾知其乐也,然而未可必也。 P242

所以说,王阳明应该是在正月初来到玉山县的。 P243

末尾两句出自《楚辞》的《渔父辞》,王阳明是在借《渔父辞》来表达自己的心境。 P244

在诗中,王阳明表达了自己即使处境艰难,也要把艰难视作坦途的气概。 P245

拜舞讵逾节,顿忘乐所形。 P246

其间,王阳明作了两首长诗,虽然内容多为叙景之句,但和《长沙答周生》一样,其中也不乏仰慕颜回和曾子的诗句。 P247

通过这些诗歌,我们可以看出王阳明博览群书,尤其喜欢读《周易》,并通过《周易》来探寻人生和宇宙之妙理。 P248

夷俗尊事蛊神,有中土人至,往往杀之以祀神,谓之祈福。 P249

不久,王阳明发现了一处钟乳洞,便将自己的住处搬到洞中。 P250

人力免结构,天巧谢雕凿。 P251

王阳明焚烧草木,开垦耕作土地,这样一来,谷物就有了剩余。 P252

据《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》记载,王阳明抵达龙场后不久,就收到了家书,这更勾起了他对家人的思念。 P253

王阳明以乐观的态度面对艰难处境,尽管他与龙场当地人语言不通,但他渊博的学识、开朗的个性,很快获得了当地人的尊敬与喜欢。 P254

此外,《周易》中也有所谓“天地之大德曰生”,意指“顺应天地生生(33)之道其实就是超脱生死之道”。 P255

这就是后来所谓的“龙场顿悟”。 P256

日夜端居澄默,以求静一。 P257

仆人不堪其忧,每每患病。 P258

但在《阳明先生年谱》中并没有明确提及“心即理”三字,而只是说:“始知圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也。 P259

因为王阳明论述的很多东西,陆九渊根本未曾提及过。 P260

呜呼!观吾之说而不得其心,以为是亦筌与糟粕也,从而求鱼与醪焉,则失之矣。 P261

大慧宗杲作为圆悟克勤门下最得意的弟子,为何要将恩师的这部大作烧掉呢?杭州径山寺住持希陵禅师在《重刊圆悟禅师碧岩录集疏》的后序中做了如下解释:“后大慧禅师因学人入室下语颇异,疑之。 P262

东正堂认为,王阳明是在欧阳修“春秋学”的基础上提出了自己的新奇之论,而从这些论述中我们可以看出,王阳明对程颐“传为案,经为断”(37)的《春秋》读法是持反对意见的(《阳明先生全书论考》卷五《外集四》)。 P263

(12) 夷:《广雅·释诂》中有“夷,灭也”之句。 P264

(25) 萍乡:今江西省宜春市西部。 P265

当时王阳明住在石洞中,潮气较重,对身体健康不利,当地百姓就提议给他建间小木屋,王阳明自然非常高兴。 P267

勿剪墙下棘,束列因可藩。 P268

龙场,古夷蔡之外,于今为要绥,而习类尚因其故。 P269

因此,从孔子口中说出“何陋之有”,乃是理所当然的。 P270

前文已述,王阳明心学是对陆九渊心学的继承和发展。 P271

建造宾阳堂和玩易窝宾阳堂位于君子亭南侧,坐西朝东,为王阳明的迎宾处。 P272

宪副(1)毛应奎将从官署归来用餐之亭命名为“远俗”,王阳明为了向其解释“远俗”的本意,特意写了一篇《远俗亭记》。 P273

据《尚书》和《孟子》记载,舜的同父异母弟弟象一直想杀死舜,是一个不悌的弟弟。 P274

王阳明从王怀来的乡党处听闻了上文所述的趣事,当时一位同坐的客人说:“公其休服于无疆哉!昔在士行,牛眠协兆,峻陟三公。 P275

在前来聚会的诸生中,有一位叫冀元亨(8)的,后来在宸濠之乱中蒙冤受难。 P276

夜弄溪上月,晓陟林间丘。 P277

富贵犹尘沙,浮名亦飞絮。 P278

据藤堂询荛斋考证,“立志”中所引用的“昔人所言”应该是出自宋代徐积之手。 P279

故积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。 P280

宋仁宗时,书院一度荒废。 P281

宋初的学校教育与之前朝代的学校教育相比出现了不同的倾向。 P282

然而,一个人的人伦道德即使再完美,如果他不了解人类社会的复杂关系和自然界的复杂法则,那么他也不可能成为一个对社会有用的人。 P283

朱熹把理想看得过高,并且极端厌恶玷污理想的行为,所以在朱熹的思想体系中,有些要求过于苛刻。 P284

明朝的学校教育完全是为了科举考试,是为了出人头地,这和宋代之后的书院教育是完全不同的。 P285

席元山后来升任礼部尚书,王阳明对他非常敬爱。 P286

五、稽山书院稽山书院位于浙江绍兴,离王阳明的家乡余姚不远。 P287

图左为广西南宁敷文书院王阳明石刻像,图右为广西南宁敷文书院“王文成公讲学处”旧址。 P288

因此,不同的人成为圣人的难易程度也不同,但只要通过努力,任何人都可以成为圣人。 P289

在回信中,王阳明写道:“盖吾儒自有神仙之道,颜子三十二而卒,至今未之亡也。 P290

废逐小臣,所守待死者,忠信礼义而已,又弃此而不守,祸莫大焉!凡祸福利害之说,某亦尝讲之。 P291

”正德四年(1509),也就是王阳明来到龙场后的第二年,毛宪副迫于朝廷之命不得不辞职返乡。 P292

安贵荣的祖先是火济。 P293

予何为不受?当在薛也,予有戒心,辞曰‘闻戒,故为兵馈之’。 P294

王阳明的劝告合情合理,充满力量,着实让人敬服。 P295

接着王阳明又写道:呜呼伤哉!繄何人?繄何人?吾龙场驿丞余姚王守仁也。 P296

接下来,王阳明却笔锋一转,写道:“吾不宜复为尔悲矣,吾为尔歌。 P297

《瘗旅文》碑。 P298

(4) 宣慰使:宣慰使司的长官,负责将朝廷的指令传达到各郡县,同时也将各郡县的请求传达给朝廷。 P299

康德曾说:“世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼,一是我们头顶上灿烂的星空,一是我们内心崇高的道德律。 P300

六十七岁去世,谥号“文襄”。 P307

但是,我们可以从王阳明与门人徐爱后来有关“格物致知”和“知行合一”的问答中,推测出王阳明和席元山交谈的大致内容。 P308

至元代,朱子学被指定为科举之学,迎来了大繁荣,而陆学基本上仍处于隐藏不露的状态。 P309

王阳明曾经从各种角度论证过“知行合一”说。 P310

因此,在一个朱子学至上的时代,人们必然难以理解王阳明的“知行合一”说。 P311

如何修行“知行合一”王阳明虽然提出了“知行合一”说,但是对于如何修行“合一”的“知”与“行”,并没有给出很好的办法。 P312

总而言之,王阳明提出“知行合一”说,是为了帮助世人脱离偏弊,同时也是为了帮助世人脱离朱熹的“先知后行”之弊。 P313

接下来,王阳明又阐述了“知行合一”的理由:“行之明觉精察处,便是知;知之真切笃实处,便是行。 P314

又云“功夫次第不能无先后之差”,无乃自相矛盾已乎?“知食乃食”等说,此尤明白易见,但吾子为近闻障蔽,自不察耳。 P315

故有孝亲之心,即有孝之理;无孝亲之心,即无孝之理矣。 P316

盖析其功而言则有五,合其事而言则一而已。 P317

今欲去此之蔽,不知致力于此,而欲以外求,是犹目之不明者,不务服药调理以治其目,而徒怅怅然求明于其外,明岂可以自外而得哉!任情恣意之害,亦以不能精察天理于此心之良知而已。 P318

与陆九渊不同的是,王阳明对“格物致知”的解释是彻底的“唯心论”,他明确指出“心即物”。 P319

”“象山见得未精一处”,是指陆九渊还没有彻底地实现“唯心论”。 P320

先任北直隶省广平府知县,后历任各种官职,升任南京刑部尚书。 P321

龙场的艰难困苦是上天对王阳明的一大考验,王阳明不仅很好地渡过了这一关,还收获颇丰——悟出“格物致知”之本意,提出“知行合一”说,探明圣学之秘蕴。 P322

至此,上天终于诛灭了刘瑾。 P323

闲观物态皆生意,静悟天机入窅冥。 P324

”他们二人批评为了改革乱世而东奔西走的孔子是“滔滔”(6),并劝子路归隐。 P325

一自支离乖学术,竞将雕刻费精神。 P326

绝学之余,求道者少;一齐众楚,最易摇夺。 P327

王阳明将自己的“静坐”说比作孟子的“求放心”(11)功夫,还详细阐述了“静坐”说的特征。 P328

”(《传习录》下卷)王阳明晚年提出“致良知”,认为良知是一个内外、动静和上下浑然一体的生命实体,因此没有必要再去论证动与静的关系。 P329

王阳明看在眼里,痛在心中,告诫百姓道:夫乡邻之道,宜出入相友,守望相助,疾病相扶持。 P330

面对灾情,王阳明悲恸万分。 P331

于是汉武帝对他说:“君薄淮阳邪?吾今召君矣。 P332

白鹭洲书院由吉州太守江万里创建于南宋理宗淳祐元年(1241),是当时江南四大书院之一。 P333

后人为了纪念王阳明及其弟子,曾一度把青原书院的讲堂命名为阳明书院。 P334

(9) 冈田先生在此处的介绍和《明史》稍有出入,现将《明史》中的记载誊录如下,以使读者能对冀元亨之死有所了解:“宸濠怀不轨,而外务名高,贻书守仁问学,守仁使元亨往。 P335

(18) 欧阳德(1469—1554):字崇一,号南野,江西省吉安府泰和县人。 P336

在上京途中,王阳明共写了六首诗歌,抒发自己在政治大潮中的无力感。 P337

嘉靖元年(1522),黄绾执贽(2)拜入王阳明门下。 P338

在王阳明看来,只要“立志”,就不需要再去考虑是否努力实行或者能否取得成果,因为一旦“立志”,自然就会朝着目标努力,也自然会取得成果,所以说“立志”非常重要。 P339

由于当时湛甘泉、黄绾和王阳明三人已经结成学术同盟,所以湛、黄二人听闻王阳明将要到地方赴任的消息后,都备感遗憾。 P340

弈吾悔焉,文词吾愧焉,吾无所容心矣。 P341

王阳明曾对黄绾和应原忠说:“圣学久不明,学者欲为圣人,必须廓清心体,使纤翳不留,真性始见,方有操持涵养之地。 P342

近世格物之说,如以镜照物,照上用功,不知镜尚昏在,何能照?先生之格物,如磨镜而使之明,磨上用功,明了后亦未尝废照。 P343

不管怎么说,“明镜”论和“致良知”说之间存在着“本体功夫论”上的差异。 P344

王阳明所说的“明镜”其实就是《大学》中提到的“明德”。 P345

显而易见,朱熹的“心”与“理”是二分的,“心”与“事”也是二分的;王阳明的“心”与“理”是一体的,“心”与“事”也是一体的。 P346

众多门人聚学前文已述,经户部尚书杨一清推荐,正德六年(1511)正月,王阳明被提拔为吏部验封清吏司主事。 P347

现在传世的《传习录》中卷就是南元善编纂的。 P348

师从王阳明之后,开始专心于讲学。 P349

但是,方叔贤身体不太好,最终因病辞职返乡,在西樵的山中苦读十年后,于嘉靖元年(1522)复出,出任武英殿大学士。 P350

方其辞章之尚,于予若冰炭焉;讲说矣,则违合者半;及其有志圣人之道,而沛然于予同趣。 P351

是时,湛甘泉被任命为出使安南的使者。 P352

圣人之道,若大明于世,然吾从而求之,圣人不得而见之矣。 P353

王阳明在《别湛甘泉序》一文里暗中夸赞了陆学,却没敢直接点出陆九渊的名字。 P354

夫己克而诚,固无待乎其外也。 P355

黄绾在晚年向弟子们讲学时,不仅批判阳明学,对湛甘泉的学说也给予批判,他指出:“予尝与阳明、甘泉日相砥砺,同升中行,然二公之学,一主于致良知,一主于体认天理,于予心尤未有莹,乃揭艮止、执中之旨,昭示同志,以为圣门开示切要之诀,学者的确功夫,端在是矣,外是更无别玄关可入也。 P356

他曾作《寄隐岩》(《王文成公全书》卷二十),开篇写道:“每逢山水地,便有卜居心。 P357

壬午年是嘉靖元年(1522),王阳明时年五十一岁。 P358

通过王阳明在正德六年写给徐成之的书信,可以得知王阳明和郑岳(12)在旅馆会面的时候,徐成之也恰好在场。 P359

若晦庵之一于道问学,则支离决裂,非复圣门诚意正心之学矣。 P360

王阳明在回答徐成之的“朱陆同异”论的问题时,和在龙场时一样,依然刻意回避谈及朱陆两学的是与非,阐述的仍是“体认自得”之学。 P361

而独惟象山之学,则以其尝与晦庵之有言,而遂藩篱之。 P362

此外,王阳明还指出圣人之所以能够成为圣人,并不是因为他们不犯错,而是因为他们敢于改正自己的错误,这给有志于圣学的弟子们送上了“顶门一针”。 P363

随后,汪石潭就相关疑问给王阳明写了一封信,王阳明在回信中指出他观点中的错误之处。 P364

但其所以疑之者,则有因噎废食之过,不可以不审也。 P365

朱熹“求未发于静时”的倾向和宋代的主静思潮有关,而王阳明“求未发于动时”的主张则和明代的主动思潮有关。 P366

(2) 执贽:古代礼制,谒见人时携礼物相赠。 P367

当初,王阳明被贬谪到贵州龙场,在途经杭州时收徐爱为弟子。 P368

然而,王阳明所提出的新说则彻底颠覆了朱熹的主张。 P369

《传习录》上卷主要记录的是王阳明在提出“致良知”之前的一些学术思想,中卷记录的是王阳明提出“致良知”后的后期学术思想。 P370

“古本”或“旧本”《大学》并未像“新本”那样分“经”“传”来讲解,而是全篇一气呵成。 P371

《传习录》中王阳明与徐爱关于新本《大学》的问答内容如下。 P372

对至善之新解关于《大学》中“至善”这一纲领,王阳明与徐爱曾进行过如下问答。 P373

郑朝朔问:“至善亦须有从事物上求者?”先生曰:“至善只是此心纯乎天理之极便是。 P374

王阳明所说的“心即理”,指的是人们下功夫去除私欲后就会得到天理,而心的作用也会自然得以体现。 P375

’存心者,心有未尽也。 P376

可以说王阳明提出的“存理即究理,究理即存理”的观点是空前的。 P377

”先生曰:“《大学》功夫即是明明德,明明德只是个诚意,诚意的功夫只是格物致知。 P378

我们可以从五方面来领会这封信的主要思想。 P379

当时王阳明还未将“致良知”说作为其学说的宗旨收录于《王文成公全书》的《大学古本序》中。 P380

据陈荣捷博士所著《王阳明〈传习录〉详注集评》中的《年谱》所述,嘉靖十三年(1534),即王阳明去世四年后,其弟子四十余人齐聚京师,其中提到朱衡之名。 P381

又有‘正心之功,有所忿懥好乐,则不得其正’,何也?”先生曰:“此要自思得之,知此则知未发之中矣。 P382

二、“立诚”说正德七年(1512),友人黄绾因病辞官返乡,王阳明赠以《别黄宗贤归天台序》留念。 P383

并且,王阳明在晚年提出“致良知”说后,依然积极倡导“立志立诚”。 P384

所谓“博文”,是指通过博览群书来探究天道,而“约礼”是以传统礼法来约束自身行为,从而不失天道。 P385

如发见于事亲时,就在事亲上学存此天理;发见于事君时,就在事君上学存此天理;发见于处富贵贫贱时,就在处富贵贫贱上学存此天理;发见于处患难、夷狄时,就在处患难、夷狄上学存此天理;至于作止语默,无处不然,随他发见处,即就那上面学个存天理。 P386

”先生曰:“然。 P387

虽然汉朝的儒学家将儒学奉为国学,但他们的贡献仅限于为经典训诂注释。 P388

例如,汉朝的陆贾、贾谊、董仲舒、刘向、扬雄、桓谭以及王充,魏晋南北朝时期的王肃、何晏、王弼及范宁,隋朝的王通,唐朝的韩愈、李翱(字习之)等。 P389

拟经纯若为名。 P390

若当时志在明道,其诸反经叛理之说,悉取而焚之,亦正暗合删述之意。 P391

他曾对徐爱说道:圣人述“六经”,只是要正人心,只是要存天理、去人欲,于存天理、去人欲之事,则尝言之;或因人请问,各随分量而说,亦不肯多道,恐人专求之言语,故曰“予欲无言”。 P392

”又曰:“恶郑声之乱雅乐也。 P393

天台山北部有一长数十丈的石桥,相传神仙曾居于此地。 P394

白水山的飞瀑奇观使王阳明一行人大饱眼福。 P395

此后,蔡希渊与朱守中因故先行返回余姚,未能与徐爱同往雪窦山。 P396

不过,该序未被收入《王文成公全书》。 P397

苟不如是,则虽皓其发、缁其衣、焚其书,亦逃租徭而已耳,乐纵诞而已耳,其于道何如耶!今有日本正使堆云桂悟字了庵者,年逾上寿,不倦为学,领彼国王之命,来贡珍于大明。 P398

此时了庵已八十二岁高龄。 P399

另外,还包括各使臣单独向皇帝进献的刀剑,共计九百八十把。 P400

得此袈裟后,了庵随即赋诗一首:“书尽恩荣北阙天,黄梅(12)夜半不曾传。 P401

”由此可知,王阳明初会了庵应为正德六年九月,也就是了庵一行人刚抵达宁波之时。 P402

可见,王阳明对了庵之人品和学问都深深敬服。 P403

另外,伊势津藩儒斋藤拙堂在《拙堂文话》中写道,“山田祠官正住隼人家中藏有一卷轴,其内容即为王阳明赠了庵序的全篇。 P404

王阳明主要强调的是,不可因个人性情而偏废道理。 P405

谪居之时,欧阳修自封“醉翁”,家喻户晓的《醉翁亭记》就作于此地,苏轼曾为此文题跋。 P406

初到滁州之时,王阳明身边仅有两三名弟子陪伴。 P407

但是,他所作《太玄》因有趋炎附势之嫌,而致使《周易》之理未能深明于天下。 P408

其二滁流亦沂水,童冠得几人?莫负咏归兴,溪山正暮春。 P409

(《鹿柴》:“空山不见人,但闻人语响。 P410

当年,王阳明被贬龙场之时,冀元亨特意从辰州赶来拜王阳明为师,此次又随王阳明来到滁州。 P411

其中“倘入阳明峰,为寻旧栖处”一句充分表现出王阳明对故乡山水的向往与思念。 P412

临别之时,王阳明受托在书轴上留言(《王文成公全书》卷八)。 P413

吾道既匪佛,吾学亦匪仙。 P414

若论圣人大中至正之道,彻上彻下,只是一贯,更有甚上一截、下一截?“‘一阴一阳之谓道’,但‘仁者见之便谓之仁,智者见之便谓之智,百姓又日用而不知,故君子之道鲜矣’。 P415

”萧惠又再三追问,王阳明道:“已与汝一句道尽,汝尚自不会。 P416

心外无物,心外无事,心外无理,心外无义,心外无善。 P417

如此看来,王阳明的教学方式与孔子相同。 P418

(2) 位于今江西省赣县。 P419

据《年谱》记载,其中包括黄宗明、薛侃、马明衡、陆澄、季本、许相卿、王激、诸偁、林达、张寰、唐愈贤、饶文壁、刘观时、郑骝、周积、郭庆、栾惠、刘晓、何鳌、陈杰、杨杓、白说、彭一之、朱篪等。 P420

如前所述,王阳明在受王嘉秀所托而写的《书王嘉秀请益卷》(《王文成公全书》卷八)中提到,君子之学为“为己之学”,正因为“为己”才要“克己”,只有“克己”才能达到忘我之境。 P421

’”王阳明告诫弟子,不要一味追求虚幻之物,而应经常进行自我反省。 P422

(《传习录》上卷)自南京讲学以来,王阳明尤为提倡实践的作用。 P423

”(《传习录》上卷)破山中贼易,破心中贼难在宋代,也有儒者阐述过省察克治,由于他们的认识水平远未达到王阳明所说的“心即理”的高度,所以他们无法认识到个体领悟才是省察克治之根本道理。 P424

由上可知,王阳明在克己之道上颇为用心。 P425

才过便非心之本体,必须调停适中始得。 P426

总之,两位高僧认为动处悟禅的功效要胜过静处悟禅万倍,这与王阳明所提倡的“行事中进行省察克治”的观点不谋而合。 P427

在此之前,王阳明一直将“诚意”作为为学宗旨、《大学》之根本。 P428

对王阳明而言,心体作用的终极目的即为立诚。 P429

这都是那诚孝的心发出来的条件。 P430

已过其时,犹种之未定,不亦大可惧乎?过时之学,非人一己百,未之敢望,而犹或作辍焉,不亦大可哀乎?“从吾游者众矣,虽开说之多,未有出于立志者。 P431

亦知往往有厌其烦者,然卒不能舍是而别有所先。 P432

世之所以因循苟且,随俗习非,而卒归于污下者,凡以志之弗立也。 P433

故责志之功,其于去人欲,有如烈火之燎毛,太阳一出,而魍魉潜消也。 P434

日本江户中期著名阳明学者三轮执斋非常重视这篇文章,特将此文抄录于《标注〈传习录〉》的中卷之后。 P435

对此,东正堂做了如下分析:此篇文章作于王阳明四十四岁之时。 P436

番人于夜间偷袭兵营,抢夺财物,致使两名将校、数百名士兵殒命,伤者近半。 P437

是盖陛下思欲一洗旧习之非,而幡然于高明光大之业也。 P438

若乃诅咒变幻,眩怪捏妖,以欺惑愚冥,是故佛氏之所深排极诋,谓之外道邪魔,正与佛道相反者。 P439

齐宣王喜好音乐、喜欢逞勇、爱好钱财,对此,孟子都曾予以劝谏。 P440

前文中,王阳明论述儒、佛之别时曾提到,“陛下若谓佛氏之道虽不可以平治天下,或亦可以脱离一身之生死;虽不可以参赞化育,而时亦可以导群品之嚣顽。 P441

陛下至仁天覆,惟恐一物不遂其生。 P442

钱德洪所编《年谱》认为是正德十一年九月,而黄绾所作《行状》则认为是同年十月。 P443

此后的二月二十五日,王阳明又作《给由疏》,该文中则记为“右佥都御史”。 P444

调动狼达土军剿匪不仅要耗费大量军费,军队还经常沿途抢夺百姓的财物,其恶劣程度比土匪有过之而无不及。 P445

武宗昏庸,亲佞远贤,以致正直之臣无法行正道。 P446

王思舆道:我曾以各种语气试探王阳明,而他根本不为所动。 P447

于是,王阳明集结数十只商船,扬旗擂鼓以造声势。 P448

(《与王晋溪司马》,《王文成公全书》卷二十七《书一》)王贻乐为王阳明五世玄孙,据他所编《王阳明先生全集》(又称王本《王阳明全集》)记载,王阳明的弟子钱德洪曾听王琼弟子说起,其师对王阳明赏识有加:王阳明赣州剿匪之捷报送至兵部尚书府时,王琼每每读之,必大赞王阳明奇才。 P449

由于王阳明对当地情况做了详细分析,所以此训令内容切实可行、责任分工明确, “下车,首督四省兵备,挑选民兵,别其饶贫。 P450

姑息隐忍,固非久安之图;会举夹攻,果得完全之策。 P451

漳州匪首詹师富、温火烧等人活动甚为猖獗,官府每年都会派兵去湖广、福建、广东三省剿匪。 P452

非调土军,即遣狼达,往返之际,辄已经年,靡费所须,动逾数万。 P453

”——《王阳明先生图谱》所募精兵,专随各兵备官屯扎,别选素有胆略属官员分队统押。 P454

”也就是说,首先做到自己不被敌人战胜,然后等待敌人可以被我方战胜的机会。 P455

《十家牌法告谕各府父老子弟》开篇如下:本院奉命巡抚是方,惟欲剪除盗贼,安养小民。 P456

自推行“十家牌法”之后,王阳明声威大振。 P457

正德六年(1511),都御史陈金总领军务,右副都御史俞谏为提督,来赣协助巡抚周南征剿大帽山贼匪。 P458

其实所散人马,亦可不远。 P459

广东之兵,集谋稍缓,声威未震,意在倚重狼达土军,然后举事,利于持久,是亦慎重周悉之谋。 P460

于是,王阳明再次颁布训令《案行漳南道守巡官戴罪督兵剿贼》(《王文成公全书》卷十六),以督促各级军官要严格执行军令。 P461

同年五月八日,王阳明上《闽广捷音疏》(《王文成公全书》卷九),向朝廷奏报此战的详细经过,同时申请对部下论功行赏。 P462

二、调动狼达土军剿匪耗资巨大,且危害甚深。 P463

数峰斜日旌旗远,一道春风鼓角扬。 P464

四月,王阳明平定匪患准备重返赣州之时,上杭突降三日大雨,百姓皆欢呼雀跃、兴奋不已。 P465

对于第一首诗中的“片云东望怀梁国”一句,东正堂曾做过如下评述:梁国即借指汉朝的梁孝王。 P466

王阳明在诗中道出了自己复杂的心境,同时也流露出对徐爱等人的羡慕。 P467

夫我欲求胜于彼,则彼亦欲求胜于我。 P468

尔等各安生理,父老教训子弟,头目人等抚缉下人,俱要勤尔农业、守尔门户、爱尔身命、保尔室家、孝顺尔父母、抚养尔子孙,无有为善而不蒙福,无有为恶而不受殃,毋以众暴寡,毋以强凌弱,尔等务兴礼义之习,永为良善之民。 P469

如此一来,军队的稳定性就能得到保障。 P470

后有噬脐之悔,徒使臣等得以为辞,然已无救于事矣。 P471

他希望朝廷立即下旨以严正赏罚。 P472

或犹遇其未退,望贼尘而先奔,不及交锋而已败。 P473

如是而兵有不精,贼有不灭,臣等亦无以逃其死。 P474

惟望老先生授之以成妙之算,假之以专一之权,明之以赏罚之典。 P475

据称,王阳明率领官军于六月二十日深夜奇袭敌营,一举荡平大庾岭匪患。 P476

尔等岂可心恶其名而身蹈其实?又使有人焚尔室庐,劫尔财货,掠尔妻女,尔必怀恨切骨,宁死必报。 P477

呜呼!吾岂好杀尔等哉?尔等若必欲害吾良民,使吾民寒无衣、饥无食,居无庐、耕无牛,父母死亡、妻子离散。 P478

此时,湖广巡抚都御史陈金向王阳明提议,希望能集结江西、湖广、广东三省官军夹击江西诸匪。 P479

王阳明大传:知行合一的心学智慧 传记电子书 第2张

当时,匪首黄金巢、刘逊、刘粗眉、温仲秀等皆率部下归降。 P480

贼匪山寨必然倚险而建,你身居匪巢,定然知晓其中要害。 P481

官军又呼喊震天,铳箭齐发。 P482

因此,他决定在夹攻桶冈之日前先扫平横水匪寇。 P483

对此,王阳明却持不同意见。 P484

与此同时,湖广统兵参将史春为与王阳明会合,急率军队奔桶冈而来。 P485

关于此碑记石的由来,《崇义县地名志》有相关记载:“此碑原名为茶寮碑,因其立于茶寮隘而得名。 P486

该祠堂位于先师庙以西,名为“都宪王阳明公祠”。 P487

朝廷曾多次调狼达土军助剿浰头贼匪,皆无功而返。 P488

对外,王阳明又故意宽待池仲安等人,使其放松警惕。 P489

十二月十五日,王阳明回兵南康,卢珂、郑志高、陈英等人闻讯赶到王阳明处,揭发池仲容等人的罪行。 P490

今若不待拘而往,因面诉珂等罪恶,官府必益信尔无他,而谓珂等为诈,杀之必矣。 P491

各路大军齐发并举,会师三浰。 P492

王阳明料到残匪必定逃跑,于是命各哨官兵四面设伏,以堵截残匪。 P493

今乃臣等驱不练之兵,资缺乏之费,不逾两月,而破奸雄不制之虏,除三省数十年之患。 P494

悔之无及。 P495

增其禄秩,假以赏罚。 P496

因此,先生急欲达成志向,归隐田园。 P497

街市村坊,不得迎神赛会,百千成群。 P498

现将《训蒙大意》全文附上,以备读者研读。 P499

正所谓“春风化雨,润物无声”。 P500

鞭挞绳缚,若待拘囚。 P501

王阳明也认为,在儿童教育中融入道德修养教育是非常有益的。 P502

读书作文可以提高学生的知识水平,歌诗习礼可以培养学生的道德情操。 P503

徒恃针药之攻治,而无饮食以调养之,岂徒病不旋踵,将元气遏绝,症患愈深,后虽扁鹊、仓公,无所施其术矣。 P504

王阳明写道:“臣以凡庸,兼复多病,缪膺地方之责,属征调四出,不能身亲督战。 P505

母丧回乡丁忧。 P506

时年王阳明四十六岁,徐爱年仅三十一岁。 P507

因此,徐爱总能以身作则,亲身体验王阳明的学统。 P508

天而丧予也,则丧予矣,而又丧吾曰仁何哉?天胡酷且烈也!呜呼痛哉!朋友之中,能复有知予之深、信予之笃如曰仁者乎?夫道之不明也,由于不知不信。 P509

徐爱英年早逝,没有聆听到王阳明的“致良知”说。 P510

爱因谓之曰:“如子之言,即又拘执一方,复失先生之意矣。 P511

正德十三年(1518),四十七岁的王阳明在平定了三浰、九连山的贼寇之后,曾写下《桶冈和邢太守韵二首》,赠予邢珣。 P512

通天寺矗立于岩前,山谷深幽,古树参天,景色秀丽,阵阵凉风穿过林间,是一处令人心旷神怡的避暑之地。 P513

在《游通天岩次邹谦之韵》一诗中,王阳明道出了心中对家乡的思慕之情,然而,“俯视氛寰成独慨,却怜人世尚多迷”这两句,表达了王阳明“不仅为兵氛犹未息而慨,亦为不明圣学之世堪忧”的心情。 P514

此道何古今?斯人去则远。 P515

日后,若能踏访神仙所居之所,或有缘相遇于云中,实乃一大快事。 P516

不通过战争并能降服敌军全军而胜是上策,通过战争并损伤敌军全军而胜是下策。 P517

王阳明为此洞题名阳明别洞,并作《回军龙南小憩玉石岩双洞绝奇,徘徊不忍去,因寓以阳明别洞之号兼留此作三首》(《王文成公全书》卷二十)。 P518

其后,王阳明再次造访别洞,作《再至阳明别洞和邢太守韵二首》(《王文成公全书》卷二十)。 P519

为了给德声叔父饯行,王阳明作诗一首《送德声叔父归姚》(《王文成公全书》卷二十)。 P520

吾教汝,全在是。 P521

因此,在正德十一年,王阳明在写给陆原静的书信《与陆原静》(《王文成公全书》卷四)中说道:“使在我果无功利之心,虽钱谷兵甲,搬柴运水,何往而非实学?何事而非天理?”从这几句话中,我们可以很好地理解王阳明所说的事上磨炼的实践之学。 P522

甘泉所举,诚得其大,然吾独爱西樵子(12)之近而切也。 P523

”再论为学头脑与“立诚”前文已述,王阳明时常会提到“为学头脑”几个字。 P524

盖默然良久,乃告之以立诚之说,耸然若仆而兴也。 P525

其原因就在于,“知行合一”说是以行为头脑,又是诚身、明善一体论,所以将立诚看作为学头脑也是理所当然的。 P526

王阳明在赣州时期的讲学与南京时期的相同,主要是讲省察克治、去欲存理、立诚立志、事上磨炼之类的实践性功夫。 P527

”显然,当时的王阳明将《大学》的宗旨归纳为“诚意”。 P528

《阳明先生文录》(又称《阳明文录》或《文录》)刊刻于嘉靖六年(1527)四月,刊行此书的是王阳明的高足钱德洪、邹守益等人。 P529

下面刊出王阳明《大学古本》的两篇序文,读者可对比阅读。 P530

吾惧学之日远于至善也,去分章而复旧本,傍为之什,以引其义。 P531

正如淘金于沙,非不知沙之汰而去者且十九,然亦未能即舍沙而别以淘金为也。 P532

自‘明明德于天下’,步步推入根源,到‘诚意’上,再去不得,如何以前又有格致功夫?后又体验,觉得意之诚伪,必先知觉乃可,以颜子‘有不善未尝不知,知之未尝复行’为证,豁然若无疑;却又多了格物功夫。 P533

但知得轻傲处,便是良知;致此良知,除却轻傲,便是格物。 P534

短序亦尝三易稿,石刻其最后者,今各往一本,亦足以知初年之见,未可据以为定也。 P535

从信中来看,王阳明之前虽然为《大学》《中庸》作过注,但他认为自己的体认之学还不够精纯,于是便将所作的注烧毁了。 P536

如前所述,虽然王阳明的《大学古本》初序中将“诚意”看作了学之头脑,但经过三次修改之后,他将为学头脑改为“致知焉尽矣”。 P537

“朱陆同异”论兴起于元代,初期分为持“根本相同而末支不同”之论者和“本末皆相同”之论者,但由元至明,朱子学被用于科举,因此当时是一个朱子学至上的时代。 P538

紫阳书院位于南直隶徽州府歙县(今安徽省歙县)南部的山中,朱熹的父亲朱松曾在此读书,因朱熹曾在其建筑上悬挂御题的“紫阳书室”匾额,所以后人建造了紫阳书院。 P539

但是,自己在压抑自我、反省己过之后,越发坚信自己的学说精确、明澈,对此再也没有什么疑惑了。 P540

首先,东正堂叙述了王阳明虽然兵务繁忙,但仍然坚持讲学,因其讲义对朱子学提出了异议,所以遭到朱子学者的非难和指责的事实。 P541

此乃先生所谓“犹有乡愿之意”,已自认。 P542

在《传习录》上卷中,薛侃“去花间草”,王阳明说“无善无恶者理之静,有善有恶者气之动”,“又其所疑者,在无善无恶之一言”。 P543

据现代学者陈荣捷博士推断(《王阳明〈传习录〉详注集评》),徐爱所录不止十四条。 P544

(7) 王学益(?—1561):江西安福县人。 P545

在这篇奏折中,王阳明首先感谢朝廷的恩宠:特命自己为军务提督,授予象征指挥权的旗牌和自由指挥部队的特权。 P552

马之疲劳,或诚有之,而遂以归功于马,其可乎?况臣驱逐之余,疾病交作,手足麻痹,渐成废人。 P553

他在信中尽情抒发自己的思乡之情,并向其恳切请愿。 P554

今老父衰疾,又复日亟。 P555

而冀元亨为人刚毅忠信,临危不惧,正好能够应付将来的危局。 P556

洪武八年(1375)设右卫,驻于福州府城东南。 P557

死里逃生正德十四年(1519)六月五日,王阳明受领了镇压福州三卫叛军的敕命,前往福建的官衙。 P558

对于当时的状况,《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》中记载道:先生命取辨香,亲至船头,焚香望北再拜曰:“皇天若哀悯生灵,许王守仁匡扶社稷,愿即反风。 P559

在第二首中,王阳明生动地描写了百姓欢欣喜悦的模样,吟道:“山田旱久兼逢雨,野老欢腾且纵歌。 P560

当一行人到达吉安府时,府城中已经听闻宁王叛乱的消息,全城戒严,城门紧闭。 P561

平日便悉心操练兵马的知县李美出城迎接王阳明一行,邀请王阳明暂时停留在县城。 P562

当地的行政长官向朝廷上奏了此事。 P563

安成举人刘养正,素有词文名,屈致鼓众,株连富民,朘剥财产,纵大贼闵廿四、凌十一等四出劫掠,以佐妄费。 P564

”听了王琼的话,陆完有些后悔,立刻写信给朱宸濠,要求返还设护卫之权。 P565

吾今位不过藩王,治不过数郡,此不过小享用而已。 P566

崔元等人奉旨前赴南昌,而宰相杨廷和则下令兵部发兵以观其变。 P567

朱宸濠命人将许逵也绑了,将二人拖至惠民门外,斩首示众。 P568

朱宸濠本来也打算听从二人的建议,但看到王阳明故意放出的官员所携的公文,以为天子的大军即刻便由京师大举攻来,便不肯离开南昌府城,一味坚守。 P569

季敩等到达墨潭附近时,遭到了领哨官的拦阻。 P570

在奏折中,王阳明述说自己遭到朱宸濠的追击,但幸而逃脱,回到吉安。 P571

尽管孙燧前后向朝廷奏报了七次,却全都因为奸党横行而未能报知给圣上,而孙燧自己也惨遭毒手。 P572

十六日亲出城外迎取安福县举人刘养正,十七日迎取致仕都御史李士实,该入府内,号称军师、太师名目。 P573

从这一点也可看出在国家危难之际,王阳明对国家的忠诚之心。 P574

关于这一点,不得不让人对这一句话深以为然:虎父无犬子,有其父龙山公,才有其子王阳明。 P575

照得南、韶、惠、潮等府,各有惯战精兵,堪以调用,拟合移咨督发,为此合咨贵院,烦为选取骁勇精壮兵快夫款打手人等大约四五千名,各备锋利器械,选委谋勇胆略官员,或就委岭南道兵备佥事王大用监统,给予各兵行粮,不分雨夜,兼程前来,共勤国难。 P576

从此文可以看出,王阳明计划南北呼应,夹击叛军,一举歼灭对方。 P577

丰城县是攻打南昌的一大据点,丰城县知县顾佖来信说,即便调集乡兵固守城池,兵力也不够充足,希望王阳明能够派出援军。 P578

殊不知宁府未叛之前,尚为亲王,人不敢犯;今逆谋既著,即系反贼,人人得而诛之,复何所惮!尔等义民,正宜感激忠义,振扬威武,为百姓报仇泄愤,共立不世之勋,以收勤王之绩……从上文的“尚闻愚昧之徒,阻避宁府威势,不敢举动”的字里行间,我们可以体会到王阳明扼腕切齿的憾恨之心。 P579

但在王阳明送出这封书信时,颜颐寿等人已经动身起程返回北京了。 P580

朱宸濠彻底中计。 P581

虽然眼下听从他号令的人不少,但其实都不是真心愿意跟从他,只是因为遭到胁迫或者受利益驱使。 P582

”就这样,朱宸濠彻底被王阳明的这些计策耍得团团转。 P583

六月二十二日,屯驻于吉安府的王阳明对远近乡民发出《抚安百姓告示》(《王文成公全书》卷三十一),说自己率军屯驻于此,是为了应对宁王的叛军,勤王之师很快将会从四方聚集而来,还望众百姓安居生活,切勿轻易移居他处。 P584

朱宸濠大怒,问季敩王阳明是否有准备出兵的态势。 P585

醉卧时,朱宸濠梦见自己手持铜镜观看容貌,镜中自己的头发白如霜雪,于是大惊而醒。 P586

朱宸濠勃然大怒,叫嚣着要将安庆城杀个鸡犬不留。 P587

一旦发现叛军攻城,就投石块,或者将烧沸的水从城上泼下,使得叛军难以接近。 P588

王阳明特别交代,必须事先详细查看地势,把握时机,切不可为争功而分散力量,导致失败。 P589

在军令的末尾,王阳明写道:承委官员务要竭忠奋勇,擒剿叛逆,以靖国难。 P590

仰九哨统兵官吉安府通判谈储,即统部下官军兵快一千五百七十六员名,夹攻德胜门;直入南昌左卫屯兵。 P591

告示还敦促相关负责人与具有身份地位之人投诚自首。 P592

”朱宸濠却不肯答应,回答说:“南昌我之根本,如何不救?”刘养正也说:“今安庆音问不通,破在旦夕。 P593

南昌陷落,王阳明擒获了留守南昌的宜春王拱樤及其三子、四子和伪太监万锐等共千余人。 P594

就这样,王阳明向各军官分派了在鄱阳湖上的职责和阵地。 P595

听闻众多己军离散、逃走,朱宸濠大为惊惧,在激励和呵斥自家将士的同时,重赏冲锋陷阵、拼死效命者,又派人赶往九江、南康,准备调集守军强化战力。 P596

王阳明得知此事后,于当天夜里向伍文定等人下令,秘密筹备火攻。 P597

朱宸濠心中犹如刀绞。 P598

王阳明军与宁王朱宸濠的最后决战是在鄱阳湖。 P599

已投水而死,望善葬之。 P600

此外,当某人询问王阳明是否有用兵之术时,王阳明曰:“用兵焉有术耶?”专心于学问,养心不动,就是其中的“术”。 P601

(《阳明先生全书论考》卷十三《奏疏·公移三·恩田书》)擒获朱宸濠的七月二十六日,众将一齐拜会了王阳明。 P602

盖自闻报后,晓夜焦劳,至是始得安枕矣。 P603

”然而还没等到朝廷的回复,王阳明就又奏报了此番的大胜。 P604

九月十二日,王阳明发出公文书《委知府伍文定邢珣防守省城牌》(《王文成公全书》卷三十一),严令指示说尽管宸濠之乱已然平定,民情也已稍稍安定,但省内依旧残留叛乱的余烬,为了避免其死灰复燃,要留下军士轮番巡视。 P605

(《阳明先生全书论考》卷十二《奏疏·公移二·江西书》) 《王阳明先生图谱》中所绘的王家的至交林俊派仆人日夜兼程,为王阳明送上洋枪,以助阳明一臂之力。 P606

闻知朱宸濠叛乱爆发,元亨立刻由常德出发,一路潜行,也恰巧是在八月三日赶到了王阳明的身边。 P607

(3) 陆完(1458—1526):字全卿,号水林,南直隶省苏州府长洲县(今苏州)人。 P608

嘉靖年间任浙江参议,后升任刑部尚书。 P609

有关此事的前因后果,还是先来看一下《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》里的记述。 P610

听闻此讯之后,许泰、江彬、张忠等佞臣因无法在皇上面前邀功,便秘密上疏,建议武宗御驾亲征,顺道沿途游览一番南方的景色。 P611

贼从俱已扫荡,闽、广赴调兵士俱已散还,地方惊扰之民俱已抚帖。 P612

直到正德十五年的五月,叛军残党依旧在鄱阳湖上横行,王阳明又发出指令文《行江西三司搜剿鄱阳余贼牌》(《王文成公全书》卷三十一),申明如不即刻肃清乱党,日后势必酿成大患,严令江西省的三司对乱党进行彻底的搜查,如发现乱党,务必捕缚剿杀,以肃清乱党余孽。 P613

在草萍驿站,王阳明作《书草萍驿二首》(《王文成公全书》卷二十)。 P614

然而,太监张永深知王阳明忠心耿耿,极力为他辩护,并希望能够与王阳明见上一面。 P615

接下来介绍几篇王阳明在这个时期写下的诗作。 P616

庭中有嘉树,落叶何淅沥。 P617

若为此夜山中宿,犹自中宵煎百忧。 P618

越水东头寻旧隐,白云茅屋数峰高。 P619

但大学士杨一清为王阳明着想,阻止了他。 P620

每见王阳明射出的箭正中靶心,在场参观的北军就拍手喝彩,许泰等人意识到北军已经全部信服王阳明,只得带着部下离开了。 P621

不仅如此,当时王阳明甚至已经达到了所谓无我无心的境界。 P622

武宗听闻后,便让许泰、张忠等人列举王阳明企图谋反的证据,许泰等人说道:“只需遣召之,他必不来。 P623

丹心倍觉年来苦,白发从教镜里新。 P624

孤肠自信终如铁,众口从教尽铄金!碧水丹山曾旧约,青天白日是知心。 P625

王阳明造访待隐园,会见杨一清,彼此畅谈了一番。 P626

诗中吟道:元日昏昏雾塞空,出门咫尺误西东。 P627

张永立刻派出幕士顺天、检校钱秉直找到王阳明,告知他实情,王阳明这才知道自己接到的是伪诏,所以未做出任何反应。 P628

”由此可见,当时王阳明是抱定巨大决心的。 P629

王阳明检阅兵卒,并游历了东林寺、天台、讲经台等地。 P630

我亦爱山仍恋官,同是乾坤避人者。 P631

南宋淳熙六年,朱熹知南康军兼管内劝军事,他重建白鹿洞书院,并自任洞主,制定了著名的《白鹿洞书院揭示》。 P632

北风休叹北船穷,此地曾经拜北风。 P633

水陆草木之花,可爱者甚蕃。 P634

何人不道九华奇,奇中之奇人未知。 P635

而在一千年之后,为混沌凿窍的典型的愚昧之人,就是出生于湖广省永州府道州的宋学之祖周敦颐。 P636

《王阳明先生图谱》中有如下文字描述王阳明当时的状况:“与诸生江学曾、施宗道、陶埜及寺僧历探云峰、化城之胜,咏赋盈壁。 P637

为此,王阳明作《弘治壬戌尝游九华值时阴雾竟无所睹至是正德庚辰复往游之风日清朗尽得其胜喜而作歌》(《王文成公全书》卷二十)长诗一首。 P638

仙人为我启阊阖,鸾軿鹤驾纷翱翔。 P639

然而,王阳明看到的是官吏不断前来督促租税。 P640

六月,王阳明前往赣州。 P641

对此,王阳明回答说:“学岂有内外乎?《大学古本》乃孔门相传旧本耳。 P642

夫谓学必资于外求,是以己性为有外也,是义外也,用智者也。 P643

但为之有要,作用不同,正所谓毫厘之差耳。 P644

……今日格一物,明日又格一物。 P645

故言之而是,虽异于己,乃益于己也;言之而非,虽同于己,适损于己也。 P646

因此,东正堂引用了《年谱》中相应部分的内容后说道:吟此篇诗作时,先生正遭到谗徒的围攻。 P647

在“江西诗”的后半部分中,有许多展现王阳明对隐者仙人之境的思慕之情的诗篇。 P648

但武宗率军北归拖到了这一年的十二月,同月初三朱宸濠伏诛。 P649

”(《王文成公全书》卷三十三《年谱二》)此外,王阳明的高足钱德洪也在《年谱二》中写道:“平藩事不难于倡义,而难于处忠、泰之变。 P650

王阳明于闰八月二十日上奏,请求回乡省亲,却未能获得允可。 P651

尔意念着处,他是便知是,非便知非,更瞒他一些不得。 P652

王阳明因此处置了朱宸濠搜刮掠夺来的财物,代百姓们交租税,又改善贸易的方法,想尽一切办法安顿民生,民心这才稍稍稳定下来。 P653

当时,王艮身穿古服,手执木简,以自作的两首诗为贽(学费),前来会见王阳明。 P654

舒芬以昌明绝学为己任,通晓诸经,最为精通的是《周礼》。 P655

”(《王文成公全书》卷三十三《年谱二》)也就是说,见得良知的王阳明,凡求圣贤之道者,需来者不拒,方能找出真正的有才之人。 P656

正德年间累官升为户部尚书。 P657

于是,他在给弟子的信——《与杨仕鸣(一)》(《王文成公全书》卷五)中提到,能够体会到良知的真意,就会明白《中庸》中所讲的君子之道,即“建诸天地而不悖,质诸鬼神而无疑,考诸三王而不谬,百世以俟圣人而不惑!”他在给高足邹谦之的信中又说:“近来信得致良知三字,真圣门正法眼藏。 P658

”中国自古就有传说,将活人的血滴到死者的骨头上,如果有血缘关系,就会渗入骨中,当场可验明。 P659

正德十五年(1520)正月,王阳明给陆九渊的故乡、江西省抚州府金溪县官吏发去公文《褒崇陆氏子孙》(《王文成公全书》卷十七),要求仿各处圣贤子孙之惯例,免除陆氏嫡派子孙之差役;有俊秀子弟,具名提学道送学肄业。 P660

学问之道无他,求其放心而已矣。 P661

”(《王文成公全书》卷三十三《年谱二》)也就是说,王阳明断定朱子学忘记了内部的根本血脉与外界是相通的,只是通过外部的枝叶来追求根本血脉,因此其学说已经本末倒置。 P662

这一点也体现在两人对《大学》的解释上。 P663

惟学而别求静根,故感物而惧其易动;感物而惧其易动,是故处事而多悔也。 P664

不过,东正堂又说:“当时满朝大臣多少都有些嫉妒之心,不应该只怀疑杨廷和。 P665

夫子尝曰“吾十有五而志于学”,是从吾之始也。 P666

佛教否定这些人伦关系的存在,倡导虚无,是因为想从这些关系中逃离出来,反倒陷入了佛教所讲的“着相”。 P667

衣锦还乡,谢辞封爵正德十六年(1521)八月,王阳明来到越地,九月回到余姚,与父亲海日翁也就是龙山公重逢,祭祖。 P668

朝中媢嫉王阳明的辅臣看到后,对此加以评论删改。 P669

文中将杨廷和与王琼一并而论,可见王阳明并非只推举王琼,不推举内阁其他人,只是没有像之前给王琼写信那样,通过私人信函传达感恩之情。 P670

如果自己不提供资料,讲述他们立功的事实,请求论功行赏,还有谁会这样做呢?他们全都忠心耿耿,国难当头,挺身而出。 P671

当时王阳明的高徒陆元静任刑部主事,愤慨地提笔写下《辨忠谗以定国是疏》(《王文成公全书》卷三十八《世德纪附录》),列举六条,为其师王阳明辩护,准备上奏。 P672

王阳明认为,受众人责难是对祖先的不孝,这也印证了他主张的心学就是源于一个“孝”字。 P673

此吾侪之责,未可专以罪彼为也。 P674

而且,在书信的末尾,王阳明引用了孟子的“是非之心,知也”“是非之心,人皆有之”(《孟子·告子章句上》)。 P675

故遂浩然而归。 P676

然而,同是嘉靖元年的进士考试,同门王阳德、王臣(字元卿,号复斋)、魏良弼等,在回答关于心学的策问时,堂堂正正、毫不忌讳地阐述老师的心学,结果考中了,而钱德洪却落榜了。 P677

狂者志存古人,一切纷嚣俗染,举不足以累其心,真有凤凰翔于千仞之意,一克念即圣人矣。 P678

当然,朱、王二人都高度评价过曾子,认为他领悟了孔子所讲的一贯之道。 P679

而今指与真头面,只是良知更莫疑。 P680

王阳明述怀道,在领悟良知以前,求道于外部枝叶之学而不是内部根源,犯了本末倒置的错误。 P681

若能发挥良知,便可成就德业。 P682

修行圣人之道极为简易,举例来说,只要行孝悌,便可成为尧舜。 P683

”现代有些专家,标榜科学研究、客观研究,热衷于争论。 P684

”(《传习录》下卷)可见在王阳明心中,邹谦之是最接近曾子嘉许的人。 P685

王阳明考虑到对前辈的礼节,于是前往萧山(杭州南)迎接见素公,后夜宿浮峰延寿寺,几个人聚在一起共论时事。 P686

而圣人无任何私念,因此做到了真正的虚无。 P687

”诸生每听讲出门,未尝不跳跃称快。 P688

王阳明通过明镜的比喻,告诉南大吉他已经自悟了良知,只要能够致良知,就能马上意识到过错并更改,并勉励他说这正是进入圣人之境的大好时机。 P689

不得不说,王阳明确实是一个因材施教的好老师。 P690

先生曰:“学问功夫,我已曾一句道尽,如何今日转说转远,都不着根?”对曰:“致良知盖闻教矣,然亦须讲明。 P691

嘉靖三年春,萝石来越地游玩,正好听说王阳明在山中与门人讲学,于是前去拜访。 P692

吾不能以俟请矣。 P693

从“真吾”之好会被天下人喜欢,相反会被天下人讨厌。 P694

王阳明故居门前的碧霞池。 P695

其他三人都讲到要以道治理天下,成就大事。 P696

敬畏与洒落王阳明在书信《答舒国用》(《王文成公全书》卷五)中论及敬畏与洒落的关联,这也是对其门人的训诫,我们不妨来了解一下。 P697

他提出“良知”说以后,认为良知是千古圣贤的秘诀、圣学的正法眼藏,自然会觉得修行良知圣学与举业不矛盾。 P698

(3) 程启宪:字以道,明代南直隶省苏州府嘉定县(今上海市嘉定区)人。 P699

书院学缘何如此勃兴呢?不言自明,这与宋代新儒学的勃兴关系密切。 P700

前文提到,嘉靖三年(1524)王阳明在故乡越地讲学,有众多门人前来听讲,其中就有绍兴府知府南大吉(字元善)。 P701

皆所谓心也,性也,命也。 P702

陆象山是朱子的讲友,他提倡心学,指责朱子的理学是支离之学,曾说:“‘六经’注我,我安注‘六经’。 P703

明明其说之已是矣,而又务为一说以高之,是以其说愈多而惑人愈甚。 P704

明德者,天命之性,灵昭不昧,而万理之所从出也。 P705

人惟不知至善之在吾心,而用其私智以求之于外,是以昧其是非之则,至于横鹜决裂,人欲肆而天理亡,明德亲民之学大乱于天下。 P706

然自科举之业盛,士皆驰骛于记诵辞章,而功利得丧分惑其心,于是师之所教,弟子之所学者,遂不复知有明伦之意矣。 P707

并且,王阳明在文中大力提倡以“良知”说为根本的万物一体思想。 P708

文章最后,王阳明痛斥那些沉溺于辞章记诵之学,却指责圣人心学的世间学者,并写下这段让人为之一振的文字,以激励故乡后学。 P709

(最后完成的《惜阴说》后文再详细介绍)王阳明晚年写下的“说”中,有一篇是《自得斋说》(《王文成公全书》卷七)。 P710

这便是先知后行的“博约先后”说。 P711

信函为《答人论学书》,收于《传习录》中卷。 P712

”也就是说,王阳明认为,意识也是行。 P713

接下来顾东桥又提出:“人之心体本无不明,而气拘物蔽,鲜有不昏,非学、问、思、辨,以明天下之理,则善恶之机,真妄之辨,不能自觉,任情恣意,其害有不可胜言者矣。 P714

夫学、问、思、辨、笃行之功,虽其困勉至于人一己百,而扩充之极,至于尽性、知天,亦不过致吾心之良知而已。 P715

吾之说虽或暂明于一时,终将冻解于西而冰坚于东,雾释于前而云滃于后,呶呶焉危困以死,而卒无救于天下之分毫也已!夫圣人之心,以天地万物为一体,其视天下之人,无外内远近,凡有血气,皆其昆弟赤子之亲,莫不欲安全而教养之,以遂其万物一体之念。 P716

批评“随处体认天理”说嘉靖五年(1526),王阳明在写给邹谦之的书信[《寄邹谦之(一)》,《王文成公全书》卷六]中批判了湛甘泉的“随处体认天理”说。 P717

他又鼓励邹谦之说:“谦之之学,既以得其大原,近想涉历弥久,则功夫当益精明矣。 P718

在给邹谦之的信函中,王阳明指出,失去人情的话,礼法就只剩形式了,而失去人情是因为没能修行心学。 P719

碧霞池位于王阳明府邸内,附近有稽山书院。 P720

遗憾的是,大礼议果然成为党派之争,因而伤及国家命脉。 P721

盖吾良知之体,本自聪明睿知,本自宽裕温柔,本自发强刚毅,本自斋庄中正、文理密察,本自溥博渊泉而时出之,本无富贵之可慕,本无贫贱之可忧,本无得丧之可欣戚,爱憎之可取舍。 P722

若曰多闻择其善者而从之,多见而识之(《论语·述而》),则是专求之见闻之末,而已落在第二义。 P723

”四论:良知与思索欧阳德继上节的问题之后,又进一步向王阳明请教关于思索的问题。 P724

不逆、不亿而常先觉,其惟良知莹彻乎?然而出入毫忽之间,背觉合诈者多矣。 P725

这段论述表明,王阳明坚信自己在千难万苦中“赖天之灵”领悟的良知的力量。 P726

是非之心,“不虑而知,不学而能”(《孟子·尽心章句上》),所谓“良知”也。 P727

天下之人犹有病狂者矣,吾安得而非病狂乎?犹有丧心者矣,吾安得而非丧心乎?如上所述,王阳明说自己“赖天之灵”知悉良知学,认为只要发挥良知便可治天下。 P728

老年得子嘉靖五年(1526)闰八月十五日,王阳明与门人设宴赏月,吟诗一首,为《后中秋望月歌》(《王文成公全书》卷二十)。 P729

天道之运,无一息之或停;吾心良知之运,亦无一息之或停。 P730

据记载,邹谦之对王阳明恳求说想编集他的文稿刊刻发行,王阳明回答说:“不可。 P731

”《大学》通论《王文成公全书》卷二十六的《文录续编》中收录有《〈大学〉问》,记载了嘉靖六年王阳明受命征讨广西省思恩、田州叛乱之前对钱德洪的教诲。 P732

若拘执一方,鲜不杀人矣。 P733

从这件事也不难看出钱德洪的担心。 P734

下面我们介绍一下其中的要点。 P735

钱德洪又问:“然则又乌在其为‘止至善’乎?”王阳明回答如下:至善者,明德、亲民之极则也。 P736

如子之说,以新民为亲民,则本末之说亦有所未然欤?”王阳明回答如下:终始之说,大略是矣。 P737

王阳明批判了朱子的主知主义之后,又论述了应当致良知:良知者,孟子所谓“是非之心,人皆有之”(《孟子·告子章句上》)者也。 P738

”盖其功夫条理虽有先后次序之可言,而其体之惟一,实无先后次序之可分。 P739

此次征讨以赣南为中心,跨江西、福建、广东、湖广四省,多是广阔险峻的山陵地带。 P740

今年六月初六日,兵部差官赉文前到臣家,内开奏奉钦依,以两广未靖,命臣总制军务,督同都御史姚镆等勘处者。 P741

姚镆率广东、广西、江西、湖广四省大军前往征讨,却败退下来。 P742

杨公一清忌公入阁,与之同列,乃与张公孚敬具揭帖对曰:“王守仁才固可用,但好服古衣冠,喜谈新学,人颇以此异之。 P743

我们读完之后,能够体会到王阳明对子弟的殷切期望。 P744

所谓《客座私祝》,就是悬挂于客堂的一幅字,是告诫弟子及昭示来访客人的“告示”。 P745

若说意有善有恶,毕竟心亦未是无善无恶。 P746

太虚无形,一过而化,亦何费纤毫气力?德洪功夫须要如此,便是合得本体功夫。 P747

”(《九解》之《解》二)这样的议论基于对世间伪善者的尖锐批判而发,认为知道善而去行善不过是伪善。 P748

微雨林径滑,肺病双足胝。 P749

王阳明吟诗一首,为《西安雨中诸生出候因寄德洪汝中并示书院诸生》(《王文成公全书》卷二十)。 P750

他认为良知是现成的,以直悟为宗旨,由此本体便可通透,以直悟便可一了百当。 P751

王阳明回到故乡越地讲学期间作了三十四首“居越诗”,这些诗的特色在于大多都论及阳明心学。 P752

功夫只是简易真切王阳明从浙江省进入江西省后,从广信府上饶县再次登舟,沿上饶江和弋阳江西下。 P753

山河中虽没有旌旗摇曳,风吹草动的声音却让人想起战鼓与号角声。 P754

”弘忍说:“汝是岭南人,又是獦獠(3),若为堪作佛?”慧能回答说:“人虽有南北,佛性本无南北;獦獠身与和尚不同,佛性有何差别?”弘忍听了慧能的话哑口无言,知道他有过人之处,想多和他交谈,因为周围有其他弟子,不便多言,于是让他和其他弟子一起劳作。 P755

”《孟子》中说:“诚者,天之道也;思诚者,人之道也。 P756

由是谕之而益梗,抚之而益疑,遂至于有今日,加以叛逆之罪而欲征之。 P757

且思恩自设流官以来,十八九年之间,反者五六起,前后征剿,曾无休息,不知调集军兵若干,费用粮饷若干,杀伤良民若干。 P758

王阳明先不解散他们,暂时让他们守卫思田地区的城池,直到沿途需要的马匹粮草齐备。 P759

他们见王阳明赴任后立即解散和撤退数万名守备兵,所以于嘉靖七年正月七日,派遣部下头目黄富等十几人来到南宁府王阳明军营前,请求投降。 P760

”思恩、田州之乱正如王阳明自豪地陈述的那样,迎来了圆满的结局,主要原因是卢苏、王受等人很清楚王阳明的人品,因而为其恩威所服。 P761

王阳明于二月十五日上《地方紧急用人疏》(《王文成公全书》卷十四)。 P762

他在公移《案行广西提学道兴举思田学校》(《王文成公全书》卷十八)中传达了具体指示。 P763

王阳明在给陈九川的信中提到,聂文蔚来信求教,从信中可以看出他的学问日进千里,王阳明对此甚感欣慰。 P764

”王阳明在二月二十三日发布公移《行参将沈希仪守八寨牌》(《王文成公全书》卷三十),做出如下指示:为照八寨巢穴,及断藤峡等贼,素与柳、庆所割地方瑶、僮村寨连络交通,诚恐乘机奔突,亦合督兵防捕。 P765

然后克定日时,偃旗息鼓,寂若无人,密至信地,乘夜速发,务使迅雷不及掩耳,将各稔恶贼魁,尽数擒剿。 P766

王阳明命他们攻击断藤峡周边的贼巢。 P767

平定八寨、断藤峡的乱贼后,王阳明吟诗两首,抒发自己当时的感怀。 P768

朝中议论这封上疏时,户部尚书主张应当再次调查,而礼部尚书大学士霍韬,以自己是两广出身为由,说道:“乃若八寨贼、断藤峡贼,又非思、田之比。 P769

在《奖劳永保二司官舍土目牌》(《王文成公全书》卷三十)中,王阳明指示应该对统率湖广省士兵的两名宣慰使及有功的士兵头目给予重赏。 P770

(4) 诚爱恻怛:王阳明也曾说过真诚恻怛、仁爱恻怛。 P771

于是他向朝廷说明病情,奏请归乡。 P772

第一首如下:四十年前梦里诗,此行天定岂人为!徂征敢倚风云阵,所过须同时雨师。 P773

自此,王阳明在广州休养了约两个月。 P774

正如前面所述,朱子学后期出现了训诂记诵的弊病,三十四岁的王阳明因与湛甘泉忧虑于此,二人在京师共同致力于倡导复兴圣学(儒学)的运动。 P775

落落千百载,人生几知音。 P776

今亦了事矣,旬月间便当就归途也。 P777

吾恐火候未及调停,而锅已先破裂矣。 P778

而且,王阳明认为孟子所说的“勿忘”“勿助”并不是其本质,并在下文做了说明:孟子说“忘、助”,亦就告子得病处立方。 P779

按照王阳明的说法,良知学说是培养内在根本,而朱子学说则是向外部枝叶求道。 P780

总之,王阳明认为良知不仅具有理性的分辨是非的作用,并且其本质是真诚恻怛这一基本道德情感。 P781

像往常一样,王阳明在上疏中表示,朝廷重用不才之身并委以降贼安国之重任,自己对此心怀感激,虽疾病缠身,也已做好克己奉公、为国牺牲的准备,这次因咳嗽和腹泻,导致身体极度衰弱,所以想尽早返乡养病。 P782

诸友皆不必相候。 P783

”侍者曰:“王方伯以寿木随,弗敢告。 P784

据说高忠宪死时笔直地傲立在水中,一只手放在岸边,另一只手捂在胸前,帽子没有打湿,口中也没有含一滴池水,从容赴死。 P785

赣州兵备门人张思聪追至南安,迎入南野驿,就中堂沐浴衾敛如礼。 P786

诏书不仅不认可王阳明讨伐平定广西叛乱之功,而且还给以严厉惩罚。 P787

王阳明给他们二人写诗表示赞许。 P788

沈谧后来成为江西省佥事,又在南赣各地建立了阳明祠。 P789

因此,兵备佥事沈谧将圣庙迁回原处,并修复了门楼等建筑。 P790

嘉靖四十三年,江西省巡按监察御史成守节重修了前文提到的徐阶在洪都创建的阳明仰止祠。 P791

之后,神宗万历十二年(1584),王阳明从祀于孔庙。 P792

功利之念已在人们心中深深扎根,不容易去除,所幸古代的先贤留下了很多好的教诲。 P793

在日本,人们称阳明学为实践哲学。 P794

随后他来到京城,与友人湛甘泉共同致力于复兴圣学。 P795

王阳明用了一年半时间征讨他们。 P796

门人深感忧虑,王阳明则作诗《啾啾吟》,诗中写道:“人生达命自洒落,忧谗避毁徒啾啾。 P797

那便是,王阳明曾说过,把良知作为万物一体之心的知觉,遵从自己的良知,便可成就万物一体之仁。 P798

后来,儒学成为训诂记诵之学,思想上未取得很大进展。 P799

因此,儒学思想本来就站在以万物为一体的立场上。 P800

到了唐代,佛教兴盛,禅宗日益壮大。 P801

而孟子则主张以行之本,即心为主论道。 P802

【王阳明】以上大致解说了王阳明之前的儒学万物一体思想的历史,可以说王阳明的万物一体思想为先学之集大成。 P803

霸者之徒,窃取先王之近似者,假之于外,以内济其私己之欲,天下靡然而宗之,圣人之道遂以芜塞……”(《传习录》中卷《答顾东桥书》)和其他儒学家一样,王阳明认为古代社会是理想社会,而后世逐渐改变,因而提倡复古主义。 P804

如今的《传习录》由上、中、下三卷组成。 P805

后篇主要讲三代以后,圣人之学衰落,邪说横行,人们为功利之念驱使,招致天下祸乱。 P806

○日繁日难:要学的东西越来越多、越来越难。 P807

圣人忧虑于此,推广普及以天地万物为一体之仁的思想,教化世人,希望他们能克服自己的私欲,去除心之障碍,恢复大家都认可的本心。 P808

圣人有忧之,使契为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。 P809

下至闾井、田野、农、工、商、贾之贱,莫不皆有是学,而惟以成其德行为务。 P810

帝即舜,契为当时的贤臣,司徒是负责教育的官员。 P811

有人认为西方的一神教也可以说是在论述万物一体。 P812

王阳明是站在以道心为主的立场上不去涉及人心,还是不经意间忘了列举人心,这就不得而知了。 P813

在这种情况下,礼如果不根据时代而有所改变,反倒会产生危害。 P814

实际上,这是儒家教育的根本。 P815

这才是正确的法则。 P816

【原文】当是之时,天下之人熙熙皞皞,皆相视如一家之亲。 P817

夔的职务是典乐,即掌管音乐的官员。 P818

拿人的身体做比喻,眼睛看、耳朵听、手持物、脚走路,这样整个身体才能发挥作用。 P819

霸者之徒,窃取先王之近似者,假之于外,以内济其私己之欲。 P820

施本写作“昌”。 P821

秦惠王死后,六国又恢复合纵,张仪投奔魏国。 P822

此时,小白的异母兄弟公子纠逃往鲁国,召忽和管仲跟随在侧。 P823

因此,正如前文叙述的那样,他在讨伐贼匪时给门人写信道:“破山中贼易,破心中贼难。 P824

因为这样一来,就不容易清扫利欲之念了。 P825

○慨然:悲伤叹息的样子。 P826

项羽攻秦时焚烧了其宫室,众多经书被烧毁。 P827

狩野直喜先生说,一般汉代的学者都缺乏创造力,只是醉心于古典,致力于模仿。 P828

○词章之学:写作美文的学问。 P829

王阳明用剧场的比喻巧妙地说明,着实绝妙。 P830

(《示诸生三首》)人人自有定盘针,万化根源总在心。 P831

○沦浃:深入、通彻。 P832

宋代儒学家强烈抨击佛、老,认为其学说虚妄不实用。 P833

只是,他们表面上都说自己是想为天下人做事,其实其本心在于如果不这样做,就不能谋取私利而满足欲望。 P834

唉!生于这样的时代,如何才能求圣人之学?如何才能论圣人之学?生于这样的时代,有志于学问的人,要面临多少苦难呢?要受多少拘束,经历多少风险呢?唉!实在可悲!所幸人心中的天理永远不会泯灭,良知的光辉万古不变,因此,世人听了我的“拔本塞源”论后便会感动悲伤,如决堤奔流的长江、黄河之水那样,以势不可挡之势愤然而起。 P835

○夫豪杰之士……:《孟子·尽心章句上》:“待文王而后兴者,凡民也。 P836

真是从五藏八宝,悉倾示以人。 P837

予谓,酌古不免书生之豪论、深虑亦只老儒之常谈。 P838

该辈分世系共有四十字,即“守正承先业,贻谋裕后昆,忠孝传家远,诗书绍泽长;功德千年在,渊源百世宗,熙朝舒泰运,心学诵前芬”。 P839

据《年谱》记载:“先是师殡在堂,有忌者行潜于朝,革锡典世爵。 P840

先达妻曰:“伯无子,爵自传吾夫。 P841

五世孙王贻乐于康熙初年任藤县知县,重为掇拾,编成《王阳明先生全集》十六卷。 P842

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