神性的温柔

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事实上,从我稚嫩的少年时期开始,到如今的花甲之年,我的文字几乎都是这一思想的衍生物。 P11

新生的繁星享受着太阳积蓄了千万年的光与热的拂照,帝王般的行星满是广袤无际却死气沉沉的荒漠,它不知晓自己存在的意义,甚至在王朝更迭之时,也从未皱一下眉头。 P13

完美只属于永生者,而人在追寻的过程中产生了感情,因此更愿意去实践完美。 P14

无论如何,这些知识属于人,也来自于人。 P15

文明的发展前方有个完美的理想境界,促使每一个人努力突破他在知识、情感与心智的限制,去接近那个理想境界。 P16

神性的温柔 The Religion of Man泰戈尔探讨人、灵性与生命 文学电子书 第2张

”大概是为了让故事更有看头,小女孩又补充道,附近没人,不管你怎么喊叫都不会有人听到。 P17

少数存活下来的遗老,比如犀牛与河马等,如今在地球上占据着非常小的空间,相较于他们庞大的体型显得滑稽可笑。 P18

牺牲生命的全面发展来换取特定能力是自然的结果,因为形体的演进仅限于肉体,所以必定受到环境的限制。 P19

有了它,生命舞台上演什么就一目了然,哪怕灯光幽暗。 P20

人类利用心智得到钢铁制的利爪,把数千年的时间压缩到短短数年。 P21

时时刻刻把房子驼在背上的蜗牛,必须让身体的各项指标,如体型、体重等一一符合房子的规格。 P22

他被称为长者,但他是新生的。 P24

人类的想象力在心灵满足之时才会发生,在满足日常所需之余,另外加盖尊荣客房,让自由意志居住。 P25

这个想法在他内心深处涌动,召唤他去追求那无法用知识加以分析的真理。 P26

这样的理论对先人们可能有失公允。 P27

无限是什么呢?简单说,就是把事物的边界扩大至谁也不确定的边缘。 P28

真理存在于世间万事当中,也存在于人的心里。 P29

但在这种有限当中,人类正为了存于理想人格中的自由而努力追寻,即使实现它的可能非常之小。 P30

人类用理性从神秘的宇宙现象中归纳出许多自然法则。 P31

在古伊朗,传统的波斯人会采用动物和血来祭拜神灵。 P32

这些行为,也许代表了人们因为探索自然界的力量来源,而萌发的科学精神。 P33

马兹达·阿胡拉将站在我们这边,这是人类唯一的希望。 P34

这就是索罗亚斯德的战斗教义,他认为战斗的终点是天堂,是性灵的和谐一致。 P35

我自己是受到一些信仰真理之人的经验的感染,而对宗教产生兴趣的。 P36

很明显,我的宗教既不是一般人笃信的宗教,也不是神学家描述的宗教,而是诗人的宗教。 P37

后来我在自己的诗歌里用“我的生命主宰”表达这个想法。 P38

小时候的我就是个感觉灵敏的人,对周围的环境有着很敏感的觉察,无论是自然还是人,都是如此。 P39

现实的细微差异可以靠科学研究来辨识,但是对于人体内部奇妙的关系,却有赖人的心智去感受,科学并不能描述得清。 P40

我们赠人玫瑰,是因为玫瑰花语代表着爱,这比我们能说出口的爱更加让人心动,也更加难以估量。 P41

于是我欣然接受父亲提供的机会,在他主理的一神论教会担任部门书记。 P42

青春之神在这首歌里面,被称为“莲”,因为莲花的花心象征圆满,也会不断绽放。 P43

假如这种信仰被批判,那么人之为人也要被批判,把心爱之人当作一个人而不是一堆物质元素来爱也应该被批判。 P44

跟吠陀赞美诗提到的“那个人”一样,永恒之人既从他的心中来,也是太阳的中心:我曾见过这景象,它自我而出,倒映出我的模样。 P45

我们在说它是沙的时候,整个物质世界都会为它作为一粒沙而具有的特性做诠释。 P46

当人与世界被强烈的情绪撕裂,出现“个体的我”和“大的我”的分离,人们心中便感到罪恶而万分痛苦。 P47

而蒙昧的野蛮人变得文明,进而与神圣之人产生更多的共鸣,并不是因为某些原始本性被去除,而是这些特质通过巧妙的调度、精心的陶冶、适意的控制与训练、以及人类活动舞台的调节等等,最终呈现出独一无二的整体价值。 P48

所有这些能力或技术我都具备,但我之所以承认这些,是因为我知道自己这样并不会被轻视,甚至读者们还颇喜欢我继续当个诗人或哲学家——对于后者,我尤其惭愧,我知道它来自大家的错爱,我并不敢如此妄称自己。 P49

动物只能识别自己躯体的活动范围,但人的国度带着强烈的个人印记,它不只是肉眼看到的景象,还包括独属于自己的艺术创造。 P50

《奥义书》有则寓言说,树梢上落了两只鸟,一只在埋头吃东西,另一只在观察四周。 P51

而在音乐世界,声音以其美妙悠扬的旋律紧紧抓住我们的心,心灵会被声音净化,但始终是独立的个体。 P52

人类察觉到在这种共同体精神中隐藏着一种能让人牺牲一切自我的神性精神,借此人们体会到在有限的自我之外存在着更崇高的意义,即无比珍贵的自由。 P53

我们可以称这种美好的状态为灵性,虽然一时间还难以解释清晰,但足以将那一道穿透物质的现实障碍照向我们的光芒描绘出了,我们开始对灵性之人(spiritual Man)的信念超越肉身之人。 P54

自然界的物质,我们可以贩卖,但与我们生命共存的,就不能买卖。 P55

可是在有宗教参与或社会典范影响的生活艺术、绘画、行为模式等领域,日本则完全显露了它独有的个性和信仰,这些都必须独一无二,同时又必须象征着永生之人,只有如此它们才具有存在的价值。 P56

虽然人们本能地向宗教寻求心灵慰藉,但到头来不是把宗教生硬地套在原始的种族偏见里阻碍其发展;就是把宗教呆板地供奉在高墙和经书中,使神明无法照拂到歪门邪道猖獗的地域。 P57

当荒唐的如酒醉般的激情驾驭着能量强大的人类才智,毁灭性的世界正在到来。 P58

就好比今日的北欧人,他们就拥有这个信念。 P59

不过,作为人类的我们,也许永远无从得知他是否会现身于宇宙的其他角落。 P60

我想再拿出一点时间来向各位解释一下历史。 P61

儿童的意识非常单纯,他们可以与世界建立起一种直接而纯粹的和谐关系,这是他们拥有的最强大的天赋。 P62

当然,我说的奋斗,并不是指那些靠武力贪心掠夺以期得到报酬的贪婪行为。 P63

就如同我们获得乐器的目的,是期待它能演奏,而不只是欣赏。 P64

所有这些事物都阻碍了我们认清真实的全体人类和自我的身心灵,也使得我们在物质、理性与灵性方面变得狭隘与偏颇。 P65

他们祷词中常见的主题,一直批判过于重视“我”和“我的”,他们认为这会影响人对真理的领悟。 P66

带着偏颇世界观长大的人,无法从知识与理解力的关系中体会到人与世界一体的道理。 P67

这个目标,应该是所有具有共同体意识的个体超越人类极限的解放与自由。 P69

人类做出善良行为的意义在于,人的灵性得以脱离自我的桎梏,通过有利于他人的行为表达自身对普世人性的认同。 P70

宇宙万物的构造与运行自有它的隐秘规律,它不会让欲望成为一首无休无止的歌。 P71

而在生命的初期,我们应该训练自我的理性,去观察、遵循并守护自然法则,并培养自己自在的心态及随时准备舍弃的心理素质,这是很重要的。 P72

人的自我非常有限,能让灵魂获得自由并最终得到解放的人,也带有这样的特质。 P73

我信仰人的宗教,而人性的无限无所不包,甚至能将宇宙纳入。 P74

所以如果我们否认前者的存在,那将必会带来对后者存在的否定。 P75

那是《自在奥义书》(IshopanisZzad)的第一段文字,大概是这个意思:你应当知晓,世间一切事物都藏有神之足迹;放弃欲望,不觊觎他人财物者,必享喜乐。 P77

这样的生活模式对个体来说可能是不利的,因为没有真正积极的集体,个人充其量只是没有集体意识的群众之一。 P78

还有一些人企图用持续犯罪来掩盖过去犯下的错误,就像将恶疾转成慢性病一样,他们对和平的建议嗤之以鼻并继续我行我素。 P79

泰戈尔八岁开始写诗,十二岁开始写剧本,十五岁发表了第一部作品《原野之花》,被誉为“孟加拉的雪莱”。 P80

泰戈尔始终关心世界政治和人民生活,支持人类正义与和平。 P81

◎剧作《暗室之王》(Raja,1910)、《邮局》(Dak Ghar,1911)(Chitra,1914)、《红色夹竹桃》(Red Oleanders,1926)等。 P82

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