路德的人生智慧

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作者卡尔·楚门显示出牧者的关切和历史学家的严谨,向我们提供了一份路德对天路客生活的分析,就像这位德国改教家本人一样“具有人情味”。 P4

——迈克·海金(Michael A.G. Haykin) 美南浸信会神学院教授 本书带我们进入了一场引人入胜、令人愉快的思想之旅,探索了基督教最具影响力的神学家之一。 P5

图书、系列DVD、网上资料、研讨会,这一切有助于激励我们每日与基督同行的资源,唾手可得。 P10

有些路德宗人士试图把马丁·路德当作是他们专属的财产。 P11

但他远比这些人更让我忍俊不禁。 P13

自奥古斯丁以来,再无任何一位教会牧者兼神学家可以像路德一样,影响整个西方教会数世纪。 P15

当然,路德总是喜欢使用夸张的语言,所以我们不应该只看他话语的表面意思。 P16

我认为1525年之后的路德对于我们理解他对基督徒生活的观点极其重要。 P17

但是有一点例外,就是他对基督徒生活中“圣洁”的观点,这更多是因为当代教会内部的争论,而非路德学术研究的动向。 P18

它会抓住我们的灵魂,驱使我们绝望,再把我们直升到天堂的门口。 P19

第四,我觉得路德很风趣。 P20

(该乐队以Michael Lee Aday的绰号Meatloaf[肉饼]命名。 P21

1483年11月10日,他出生于艾斯莱本(Eisleben)镇上的汉斯与玛格丽特·路德(Hans and Margaret Luther)家中。 P22

[1]因此,表面上路德是在寻求与上帝和好,实际上他是在寻求与他亲生父亲和好。 P23

1510—1511年,路德因奥古斯丁修会的事务来到了罗马。 P24

答案就是:尽你自己所能做到最好。 P25

他还声称就算是一个人强奸了童贞女马利亚,他的赎罪券也足够遮盖这罪。 P26

可这一次,在德累斯顿(Dresden)的一间修道院里发生了一个奇怪的小插曲。 P27

而希腊文教席则由菲利普·梅兰希顿(Philipp Melanchthon)担当,他是一位年仅二十一岁的奇才,后来成为路德的副将,而当1546年路德去世以后,他的神学最终导致了路德宗的分裂。 P28

虽然辩论本身的结果莫衷一是,但路德却毫无疑问成为新的改革运动的英雄。 P29

毕竟维滕堡曾经是——今天依旧是——一座迷你小城,藏不住这么大的消息。 P30

我不能且不愿撤销任何东西。 P31

茨威考三先知被赶走,卡尔施塔特和慈威灵被逐出领导层,不久便双双离开维滕堡。 P32

路德安排修女们出嫁,但凯蒂却是个麻烦。 P33

这让他回想起卡尔施塔特对圣餐的属灵式理解,因此也使他联想到更激进的态势。 P34

诚然,改革伊始,路德对整个改革运动的期望很高。 P35

毫无疑问,这反映了路德的成熟观点:1546年他在艾斯莱本讲的最后一篇道里也包含了反犹内容。 P36

然而,以上对其一生的概览不仅表明他的人生经历与神学之间的关联,也表明路德人性的矛盾与失败,这也属于他的所是、所行。 P37

按照常规方式,路德在会议上主持这场辩论,由他的同事莱昂哈德·拜尔来做辩护,而论纲则是路德事先准备好的。 P38

[3]那么,对路德来说,上帝借着人所成就的工作,从严格的义理性角度讲,永远没有功德价值。 P39

第一,他加深了对罪的理解,认为罪等于在上帝面前的道德死亡,正如上帝圣洁的律法显明给我们的。 P40

路德认为罪导致道德死亡并进而引发道德捆绑,任何看罪的严重性轻于路德观点的,都是罪上加罪。 P41

再或以“智慧”为例,荣耀神学家从世界设定的标准来理解智慧,比如视其为玩转某系统所需的才智或知识。 P42

对上帝之爱的再定义 路德由十字架而产生的激进的神学语汇再定义无异于意义的翻转。 P43

在中世纪神学的理解里,称义(justification)是一个过程,通过基督本身的义分赐(impartation)使人连接到由教会圣礼带来的恩典灌注(infusion of grace),由此不断地在义上成长。 P44

而凡属灵魂所有的一切,基督也自称为己所有。 P45

与此相反,基督徒知道自己有罪、已经被谴责,他们知道当站在上帝的宝座前时,自己里面没有任何东西能够使自己不被定罪。 P46

如此把主与仆并置而谈似乎有玩弄文字游戏之嫌。 P47

当时,激进派借用路德谈论自由的语言作为他们叛乱的部分言论,但这并不难理解。 P48

对路德和保罗都是如此:十字架上的基督是救赎历史的分水岭,是永恒终点的判别因子。 P49

他们必须从魔鬼、世界和肉体忍受诸般苦难、逼迫、试探、凶恶(如主祷文所说);他们必须内有忧伤和畏惧,外有贫穷、轻侮和软弱,好叫他们更像他们的头——主基督。 P50

”(LW, 33:294) [7]LW, 31:40. [8]LW, 31:40. [9]“22. 认为人可透过表象来洞悉上帝隐藏之事物,这种智慧完全是自大、盲目和刚硬。 P51

所以,连十字架和死亡都不得不服侍我,一齐为我的救赎效力。 P52

路德最根本的回答很清楚:在那位道成肉身、钉十字架的基督身上。 P53

因此,我们若想了解路德对基督徒生活的理解,最重要的是先探索路德思想的神学根基。 P54

结果,神学家们越发认为理性是无能的,于是他们更加专注于启示(启示显明上帝的定旨意志,即那些上帝选择要做的事),并把启示作为认识上帝的知识源头,而非纯粹的逻辑与形而上的思辨空想(这些最多只可能获得对上帝绝对能力的知识,即上帝可以做的事)。 P55

如果上帝的话语决定了现实世界,那么一位牧师能做的最重要的事,就是把上帝的话语宣讲给会众。 P56

因此,不论何种鸟类,不论何种鱼类,都只不过是上帝语言法则中的名词罢了;在这套语言法则中,不可能之事变得轻而易举,相反之事变成相同,反之亦然。 P57

因此,对路德而言,这不仅是简单的认识论问题,也是非常严肃的道德议题。 P58

这就是宣讲律法与福音,它承载改变生命的力量。 P59

这个外在的道绝不可被简化成认知(cognition)。 P60

路德亲自展现这种讲道方式的一个好例子是他于1522年10月22日在魏玛(Weimar)讲的一篇道。 P61

如果宗教改革运动变成一场政治革命,智者腓特烈选帝侯将别无选择,只能撤回他的支持并终止改革运动。 P62

或许,他的第二本注释书《〈加拉太书〉注释》(也是他最伟大的注释)是个例外,这本注释书被多次重印,并且被译成多种语言。 P63

技巧变得不那么重要了。 P64

在路德头脑中的这个领域或许让许多现代福音派信徒觉得陌生。 P67

甚至到了1524年,当路德写文反对极端激进派时,他表示自己很高兴看到用德语主持的弥撒,但是他也提到这种做法不应该变成强制性要求,否则就成了新的律法主义。 P68

这听起来好像是个高标准,拖长了敬拜时间,但是路德预想的是敬拜应该每天都进行,很可能一天至少两次。 P69

中世纪神学认为,悔改与神父宣告赦罪绑定在一起,是七大圣事(圣礼)之一。 P70

纽伦堡(Nuremberg)富有争议的改教家安德里亚斯·奥西安德尔(Andreas Osiander)表示,他担心公共的认罪与赦罪会削弱个人私下认罪的重要性。 P71

我们要谈两点。 P72

其中,《大要理问答》很显然不是用来记忆的,它更像一系列针对要点而做的简短讲道或训诫。 P73

路德的人生智慧十架与自由 传记电子书 第2张

[31] 要理问答学习的另一重要之处在于它循序渐进、慢慢累积的特点。 P74

路德的方法却不同。 P75

在这令人惋惜的现实面前,《哥林多前书》1:25对我们来说是关键提醒:“因上帝的愚拙总比人智慧;上帝的软弱总比人强壮。 P76

以下不另外注明。 P77

我们也注意到,路德认为道需要通过教会的宣讲与教导,刻印在基督徒心中。 P78

这不是没有内容的乱嚷——高兴时大喊或痛苦时尖叫——而是专注在上帝话语上的呼求。 P79

我们可以想象一个人跑到路德面前寻求建议,说他挣扎于得救的确据。 P80

一般来说这些技术手段都非同寻常、引人注目。 P81

[15] 从这里我们可以看出路德和奥古斯丁的相似之处:对物质世界不正确的爱或倚靠把人类带入不稳固、不道德的境况中,在这个浮躁无定的世界里,哪怕一丁点儿的事也会使人被扰动,陷入混乱。 P82

因此,十架神学家能正确看到上帝藏在苦难和Anfechtungen中的目的。 P83

这个方法不仅路德本人实践,还有一位来自马格德堡的女士也成功使用过。 P84

在那里没有恐惧;有的是纯净的甘甜与喜乐。 P85

这带领我们往两个方向走,一边是朝向我们自己,这个方向是徒劳奔走,终点是失败;另一边是朝向基督。 P89

路德对约翰·班扬和约翰·卫斯理有很大的影响。 P90

直等到他意识到保罗所说的义是指上帝称我们为义的时候,他才真正明白福音的好消息。 P91

路德和别的朋友替他求情,他因此免于死刑,但被终身流放。 P92

我们会在下一章看到,路德担心在他所处的时代,有一些律法-福音式的讲道只剩下了纯粹的福音,而这不是处理基督徒生活完全符合圣经的方法。 P93

福音派把这条教义视为神学上和牧养上的主要突破。 P94

[2]因此,路德对婴儿洗礼强烈的信念对今天很多信徒来说很不可思议。 P95

[8]我们也许从这里能看到,当时路德身上还残留着中世纪式教育的影子,其重点在于约是上帝与罪人维系恩典关系的方式。 P96

因为正如这神圣应许的真道一经向我们宣扬,就一直延续到我们死亡之时一样,我们对它的信心也毕生永不终止,并且借着持续回忆那洗礼中所得到的应许,使这信心增长、加强。 P97

接下来进入第二阶段,他与前好友兼同事卡尔施塔特发生冲突,这个冲突也决定了1522年之后维滕堡宗教改革运动的基本轮廓。 P98

弥撒是基督徒的食物,是他得坚固的途径,以面对世界、肉体和魔鬼的攻击。 P99

他使用了应许和遗嘱(testament)的语言,两者相关联,后者是应许的一种形式,在立遗嘱的人死后生效。 P100

路德与真实临在的问题 如果说路德早期针对弥撒的作品专注于圣礼作为应许或遗嘱的含义,那么他后期的作品(从1522年往后)则越发专注于保持基督在圣礼中的真实临在。 P101

他首要关心的是如何正确看待圣经所说基督被赐给我们的方式。 P102

虽然这是城区规划以及城市空间压力造成的结果,但这的确让我们感觉死亡是很遥远的事。 P103

[60] 详细阐述了魔鬼的诡计与基督的大能之后,路德回来继续讨论圣礼,他把圣礼描述为基督徒必须倚赖的事物,因为圣礼里包含着上帝的道、应许和记号。 P104

正如我已经多次提到的,这的确也是最大的讽刺之一:路德,宗教改革的伟大英雄,很可能不会承认今天大部分的新教信徒是基督徒。 P105

如果教牧养事工的定义是由圣道与圣礼组成,那么同样,基督徒生活的本质也是圣道和圣礼。 P106

博士(路德)这么回复道:‘当魔鬼引起这事时,那就说明这想象已经造成影响。 P107

亚里士多德认为,某事物会拥有某种本质和另一种不相关的表象,这种说法是不合逻辑的。 P108

加尔文的圣餐观拒绝茨温利派的纪念主义,强调真实的喂食基督;但这种喂食是在信徒与基督的属灵联合中发生的,因此是非信徒无法享有的。 P109

路德的神学里是否有成圣的位置?这是个极其重要的问题,因为它涉及在实际生活中作为一名基督徒到底意味着什么。 P110

刚开始宗教改革的时候,他改变了教牧工作的性质和从事教牧工作的工具。 P111

外来的义是当基督徒以信心领受基督时所获得的义。 P112

[8]路德宗的贵族们已经没收了大部分教廷财产——修道院、教堂等等——因此粉碎了罗马在萨克森的主要财政基础。 P113

不过,现在我们要看一看路德在1528年是如何通过要理问答的写作来解决这个问题的。 P114

然而,当我们读到“像猪一样度日”的评语时,很难否定这是路德极度悲痛的表达,是他为那些听了福音却无法活出基督徒生命之人所发出的叹息。 P115

律法有自己的位置,它能引领人悔改。 P116

他们坚固并安慰那留在罪恶中的人,告诉他们说,他们不必畏惧罪或因罪而惊恐,因为基督除去了一切的罪;然而他们虽然知道,却容让人们继续公开犯罪,并没有什么更新或改进。 P117

这理当如此,因为我们受益于先辈们。 P118

爱需要内容来定义,否则就成为空洞的感觉或审美。 P119

基督徒属于教会,但是教会总是与社会毗连。 P120

我们在第二章提到过,十架神学家看到那位超越的生命之主亲自成为人、羞辱地死在十字架上,这修正、颠覆了他对一切事物的看法。 P121

第一,我们要注意,基督教事工的意义在于那些参与这事工的人们是被分别出来执行圣道与圣礼的。 P122

这就是我们需要俗世掌权者的原因——维护并合理应用律法,惩罚犯罪者,保护无辜者。 P123

然而,得出此结论的基础是路德提出的一些更普遍性的概念区分。 P124

他们既然无嗣,对此行为合宜的报应就是他们的家族将会没落。 P125

我只要你。 P126

[32] 在《桌边谈话录》的其他地方,路德把《加拉太书》比作他的“凯蒂·冯·博拉”。 P127

路德甚至用他自己的儿子小马丁吮吸母乳来举例,说明基督徒在面临世界的逼迫时所应有的愉悦信心。 P128

如果这肉体如此刚强,心灵应当怎样呢?”除了别的事之外,他又说:“过去这一千年,上帝没有给任何主教如此大的恩赐,如同他今天赐给我的一样(人应当为上帝的恩赐夸口)。 P129

但他描述的人类生存也符合在这个世界上的生活现实。 P130

他死去的时候离家在外,没有在他亲爱的妻子的怀抱。 P131

在这里,我们只要知道,路德无法容忍这种观点。 P132

其中一位面试官问我:“如果你被困在一座荒岛上,你想和谁困在一起——路德还是加尔文?”面对这个奇怪的问题,我的回答比较微妙:“好吧,我认为加尔文会提供最好的神学和释经学讨论,但他总是让我觉得有点尖酸刺耳、苍白无趣。 P134

因此,牧师不需要担心许多其他事情。 P135

幽默感使他显得如此有人情味、平易近人。 P136

如果把这本书看作是研究,他则是把如同珠峰一般的一百二十余卷路德作品浓缩成这本页数不多的书。 P137

你刚刚读的这本书将对你的基督徒生活有所帮助。 P138

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