从诗经到红楼梦复旦人文经典课

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长期以来,一提到普及,大家往往就认为这是针对初学者、文化层次低的群体,普及的范围越大越好。 P7

老一代的科学家往往有很高的传统文化造诣和人文素质,人文社会科学家大多具有专业以外的才能和修养,都有自幼而学打下的基础。 P8

但对普及对象来说,就既无必要也不现实。 P9

”这是《诗经》第一首《关雎》的第一章。 P11

《诗经》的十五《国风》,加上大小《雅》《周颂》《鲁颂》《商颂》,大致诞生于黄河流域中下游地区,相当于今天从陕西中南部到山东半岛一带。 P12

《诗经》的性质在人类文明史上,可以与《诗经》相媲美的,大概也只有古希腊的荷马史诗了。 P13

而中国人则是地球上最美好的那部分土地上的无可争议的主宰。 P14

比如鲁襄公二十六年(前547年),因为什么事情,晋国君抓了卫国君,齐国君、郑国君赶忙去晋国调解。 P15

比如他有一句名言:“诗三百,一言以蔽之,曰思无邪。 P16

《诗经》在古代青年男女的心目中,就这样成了最佳的“爱情教科书”。 P17

啊!微风吹动了我头发,教我如何不想她?”多好的白话诗呀,这才是《诗经》的传人。 P18

全诗共五章,这是第四章、第五章。 P19

”不过她还年轻,也许还不知道,不管古往今来,无论海内域外,这要求本身仍是一种“奢求”。 P20

这是美国版的因“死生契阔”而难以实现“与子偕老”誓约的悲剧。 P21

”(你要是喜欢我对我好,就拉着我的手一起走吧)“惠而好我,携手同归。 P22

’——好像我们自己做得了主似的!”范柳原的意思是说,既然人生本来就做不了主,那就干脆不要发誓了,不要白头到老了,当然也就不要结婚了。 P23

摽有梅,其实三兮。 P24

/ 梅·诗经名物图解.细井徇撰绘.日本国立图书馆藏本在中外诗歌中,都有“愁嫁”歌谣。 P25

又如《折杨柳枝歌》唱道:“门前一株枣,岁岁不知老。 P26

方鸿渐“求仁得仁”,在既不柔又不嘉的孙小姐眼里,果然做不了“饭碗”,而做成了“饭桶”。 P27

但有压迫就会有反抗,有控制就会有反控制。 P28

全诗共四章,这是第二章。 P29

眉毛要细长而弯。 P30

”(莎士比亚《爱的徒劳》)到了现代也还是这样。 P31

叔于狩,巷无饮酒。 P32

表现男子的风度:“美无度”,“美如英”,“美如玉”(《魏风·汾沮洳》),“温其如玉”(《秦风·小戎》)——美得像温润的宝玉(宝哥哥的前身)。 P33

彼采艾兮,一日不见,如三岁兮。 P35

但相处时间再久,也可能是陌生人,相识时间再短,也可以成为知己。 P36

每章前四句变化,后四句叠章重唱。 P37

溯洄从之,道阻且长。 P38

全诗共三章,这是第一章。 P39

著有《傅杰文录》(四卷)、《论语百句》等,编有《章太炎学术史论集》《王国维论学集》等。 P40

除了思想学说上的共通,他们还有两个共同的特点:一个是都出生在今天的山东,二个是他们的父亲都过世很早。 P41

“野合”这个词太刺眼,又用在至圣先师孔子的身上,于是历代很多著名学者都被卷了进来,或作申辩,或作新解,直到现在都没消停。 P42

由此我们倒是可以理解《论语》里记载的孔子自述,他说自己“吾少也贱,故多能鄙事”。 P43

孟母觉得对孩子不好,就把家搬到了闹市附近,孟子又开始模仿叫卖当作游戏。 P44

《论语》里孔子说自己“十有五而志于学”,也就是十五岁才立志于学习。 P45

古人的名和字,意义常有关联,所以孔子名丘,字仲尼,孔子还有个同父异母的哥哥,伯是老大,仲是老二,所以我们说两个不相上下,就说在伯仲之间。 P46

但从它对中国人以及周边国家的实际影响来看,说它是一种教也不算过分。 P47

及至明清,更是成为八股取士的考题来源与答题标准,以至读书人识了字之后,别的书都可以不读,一定得先把《四书集注》背得滚瓜烂熟,否则就没有前途。 P48

所以,《论语》和《孟子》里的句子,被重复引用、被浓缩为成语、被传诵为格言的概率就比别的书要高得多。 P49

再比如《公冶长》,是因为第五章第一节,孔子评论了一个叫公冶长的学生:“子谓公冶长,可妻也。 P50

现在的学生,接触传统文化的内容通常相对较少,而《论语》和《孟子》又是离我们年代久远的先秦典籍,读起来当然会有困难。 P51

《论语译注》完成于五十年代中期,对《论语》全书逐句加以注释和白话文翻译,全书最后还附有《论语》词典,把《论语》中出现的每一个字都做了解释。 P52

因为他的书影响太大,所以讨论的文章也多,有人还写成了专著,专门来挑《论语译注》和《孟子译注》的毛病。 P53

”这样就可以帮助读者,更好地体会原文的意思。 P54

没错,《论语》和《孟子》经过历代统治者与学者的阐释甚至改造,在很大程度上起到了这样的作用,这是我们应该承认的。 P55

晏婴当场拒绝,说我不是给你端汤的臣子。 P56

君如对臣无礼,君如不肖不慈,臣也就不必尽忠。 P57

朱元璋本来是个没有什么文化的人,早年明史专家吴晗先生写的《朱元璋传》,第一章的标题直截了当写成“小流氓”。 P58

我看不懂外文,只能读中国书,书读完了,没得读了。 P59

/ 孟子注疏.十三经注疏.明嘉靖时期.李元阳福建刻.隆庆二年重修刊本.哈佛大学图书馆藏金克木先生的意见是很精辟的,而《论语》和《孟子》也足以当得起中国文化核心中的核心,基础中的基础。 P60

因为《论语》和《孟子》既是必读书,又是主流意识形态,正如我们前面说过的,《论语》和《孟子》里太多的话,已经成了旧时代读书人的基础语言。 P61

我们看开头的这一句“甚矣吾衰矣”,非常容易懂,翻译成白话,就是我老得这么厉害了。 P62

我们这种说惯了“哎呀,我老得很厉害了”的口头禅的人,去体会辛弃疾的这句词,可能感情分量是完全不同的。 P63

当他发达的时候是儒家,当他落拓的时候就变身成了道家,比如白居易就是个中典型。 P66

不过,黑格尔的观察也有其锐利之处,如果从更宽广的视野来看,《老子》更富于思辨性和精神性,或许给予了世界更多普遍意义上的启示。 P67

大家知道,古代识字的人很少,识字且能掌握文献资料,就能拥有古今丰富的经验和智慧。 P68

在这样的视野之中,个人是重重叠叠的关系网络中的一个点,比如他是某人的儿子、某人的父亲、某人的兄弟、某人的丈夫、某人的上级、某人的下属等,他的身份就是由这些重重关系所定位的。 P69

“家”是汉代司马谈对此前的思想做集中的梳理和概括时候提出的。 P70

《老子》里全是格言警句,“道可道,非常道”“信言不美,美言不信”等等,可以说都是智慧的结晶。 P71

“说不尽”自然是因为各家注说层出不穷,种种解释令人目不暇接;“道不明”则是那么多的阐释,却总好像没能说透,让人意犹未尽,感到犹隔一层。 P72

”确实,要给“道”下个明确的定义很困难,它本来就是一个概括性很强的表述,可以包涵各种可能。 P73

这一章还举出一系列相反方面的对立存在,比如难易、长短、高下、前后等。 P74

过去说南辕北辙、缘木求鱼,照这番话的意思,想向南走,有时真的须向北去。 P75

两相比较,哪种状态更好呢?当然是柔弱好,柔弱代表着初生,有无限未来,而过于坚强刚硬则接近灭亡之时了。 P76

世间的万事万物不会凝定不变,而变化的方向就是相反的对立面。 P77

但老子略有些特殊,他曾是周天子朝廷中的一位官员,与三心二意仅做了几天漆园小吏的庄子不同,政治统治的问题或多或少进入了他的视野,他对此会有一些感触和理解。 P78

所以庄子的生活环境和日常接触的事物,可能与老子有很大的不同。 P79

这里不仅有人,还有鱼有鸟,有大海有天空,是一个包罗万象的世界,而不仅仅是人的世界。 P80

雨果有一句名言:“世界上最广阔的是海洋,比海洋更广阔的是天空,而比天空更广阔的是人的心灵。 P81

空间的限制比较直观,“山外青山楼外楼”,在目力所及的世界之外还有另外的天地,或许那里是北方的不毛之地(《逍遥游》所谓“穷发之北”),或许那里是西方的极乐净土。 P82

人不仅是物质的存在,还是文化的存在。 P83

这种对多元文化的意识和对文化相对性的认识,在今天“地球村”的时代,当然很容易理解。 P84

齐物的真义那么,庄子回望俗世时是怎样的一种姿态呢?立足于高远的境界,回看世间的种种事物情状,庄子表现出的是一种居高临下,等齐观照万物的姿态。 P85

”人生的欢乐和悲哀错落交织在一起,两者当然是不同的,但若定要分出此是彼非、此高彼下,则完全无法做到,它们都是人生必然的部分。 P86

道的高境界养猴者与猴子的不同,说到底,在于境界。 P87

”意思是天下的事物,没有比秋天鸟兽身上长出的毫毛末端更大的了,而泰山却是小的;没有比未成年而夭折的婴儿更长寿的了,而据说活了七八百岁的彭祖却是短寿的。 P88

人们看待事物时,不也可以由此获得些启示吗?如果站在自己一方看待他者,那么当然自己正确,而对方错误;但换一个立场来看,别人也会认为自己正确,而你是错的。 P89

庄子和他的终身辩友惠子,有一次著名的濠上之辩。 P90

庄子坚持自己的观感,反对的正是惠子的细琐分辩。 P91

”于是他们每天给浑沌凿开一窍,到了第七天浑沌就死了。 P92

那海鸟如何呢?目光迷离,神色忧郁,不吃一口肉,不喝一口酒,郁郁寡欢,三天就死了。 P93

在今天,朴素这个词很平常,对于庄子这句话,人们或许会理解成简单平淡就是最美。 P94

她虽然知道皱眉很美,却不知道皱眉为什么美。 P95

老人听了之后,非但没有感谢子贡,而是愤然变色,指责子贡说:“运用机械是行机巧之事,有了机巧的事,必定启动人的机巧之心;内怀机心,那么心中就不再纯真质朴,于是精神不宁,这怎么承载得了大道呢?我不是不知道运用机械,而是因为它会启发机心,所以不那么做罢了!从实际表现上看,老人确实是排斥机械的。 P96

所以,你山涛走你的阳关道,我则自行我的独木桥。 P97

《坛经》认为人的本心、本性,如同日月,本自皎洁,只是因为后天的种种污染,如同乌云遮蔽了日月,才晦暗不明。 P98

著有《史记精读》《沈周年谱》《东亚汉籍版本学初探》等,与人合编《古籍印本鉴定概说》。 P99

司马迁的生平,已经有太多的介绍。 P100

实际上,他生于离龙门有相当路程的夏阳(今天的陕西韩城南部)。 P101

接下来大家都知道,《史记》撰述到一半,发生了震惊朝野的李陵事件,司马迁因替出击匈奴、兵败投降的将军李陵辩护,被汉武帝钦定下狱,判处死刑,最后以接受腐刑(也就是割除生殖器)为条件,才免除一死。 P102

这五大部分是:本纪、表、书、世家和列传。 P103

从流传至今的《史记》全本看,司马迁是实现了他的目标的:他用他独创的五体合为一书的形式,展开了一个纵横交织、相互呼应的完整的历史叙述文本。 P104

《太史公自序》后半的《史记》各篇提要里,保留着司马迁写的《今上本纪》的提要:汉兴五世,隆在建元,外攘夷狄,内修法度,封禅,改正朔,易服色。 P105

所以《今上本纪》的原稿,自然是留不下来了。 P106

骏马也不疾驰呵这可怎么办,虞姬呵虞姬呵我该把你怎么办!项羽大家都知道,就是秦朝灭亡以后,和刘邦拼死争夺天下的那个“楚霸王”。 P107

项羽起兵后,作为反秦急先锋,最著名的战役,是巨鹿之战。 P108

他盘算着,用这个办法,也许可以要挟刘邦。 P109

而《史记》的本纪,我们在上一讲里已经介绍过,是专门记录历代传说或者实际掌握国家最高权力的人事迹的。 P110

”这句式翻译成现代汉语,就是:老皇帝某某驾崩了,然后他的儿子或者兄弟某某继承王位,这个儿子或者兄弟,就是新皇帝某某。 P111

而他最令人恐惧的,是创造一系列变态的酷刑,对付异己,比如把罪人做成肉酱和肉干之类。 P112

他甚至惊呼:苟信迁之言,是使后世强臣凌上者菹醢其君,而援武王为籍口,其祸君臣之大义,不亦大哉!意思是如果我们把司马迁说的当成真的,那么以后那些犯上作乱的强悍大臣,都可以把皇上剁成肉酱了。 P113

这只要看看明清以来很多《史记》或者古文的选本,即使选了十表中的某一篇,大概也只是过录其中的文章(也就是表序)部分,而绝不会把正文的表格也选进去,就可以明白了。 P114

这六个表,都是年表;谱写的,都是诸侯王与将相功臣的出处大概。 P115

我们且看《六国年表》后半秦与六国最后决战的部分。 P116

”虽有文字,而实等于空白。 P117

《封禅书》所记,就是上古到汉朝,历代君主登山临水,向苍天大地寻求合法性证明的神秘兮兮的故事。 P118

结果,直到李少君都死了,项目还没结项。 P119

旷野,暴雨,大泽乡。 P120

最激进的,是说司马迁,你是不是脑子进水了,怎么可以表彰叛乱不成的逃犯呢!像唐代大史学家刘知幾,就对“起自群盗”也就是从强盗窝里出来的陈胜,竟能在《史记》的“世家”里占一席之地,很不以为然。 P121

当然,流动以后会出现怎样的情形,《陈涉世家》里也写到了。 P122

再倒霉一点,他也可能连单独列传的资格都没有,而只能和那些同时期的绿林好汉一样,在某篇列传中偶尔冒个泡,留个名,那也是说不准的。 P123

诸如此类西汉的权贵家族,就都在这部分。 P124

但更深层的原因,恐怕恰恰相反。 P125

”这段话出自《史记》七十列传的倒数第二篇《货殖列传》,那是专门写做生意的商人的。 P126

“传”而又加个“列”字,意思是被排列在一起的传记,而《史记》五体中,列传多达七十篇,占全书比重超过一半,可见司马迁的意识里,已经有这样一种自觉,就是历史不单是事件的时间性推移,也包括了作为事件主体的个人的作用,而且这个人,还不是个别的存在,而是一群一群地出现的。 P127

事情最后是没弄成,荆轲也被秦始皇灭了。 P128

同样地,虽然列传人物主体的选取,首先凸显”义”的价值,而实际上七十列传所写,义、利二者纠缠不清者居多。 P129

有一回,他又要提拔谁,汉武帝实在忍不住了,就问他:“你提拔干部有完没完啊?我也很想提拔几个的啊。 P130

但因为这段名言的前边,司马迁引了谚语“千金之子,不死于市”,就是很有钱的富家子弟,即使犯罪也不被拉到闹市上处决,并深表赞同,说“此非空言也”,就是这不是空口说白话。 P131

他的“天下熙熙,皆为利来;天下壤壤,皆为利往”名言,也是一种陈述。 P132

故事的主角形象多样,同一个人不但有正人君子和才华横溢的一面,也有挥金如土或吝啬小气的一面。 P134

将儿童视为需要小心呵护的天使,则是近代之后才有的新观念。 P135

宋代之后才渐渐以《世说新语》为名,一般简称为《世说》。 P136

为什么《世说新语》中会出现这么多有趣味的故事,这与当时的人崇尚清谈的风气有关。 P137

直到现在,我们都可以说中国是一个官本位社会,一个人社会地位的高低往往取决于他官做的大小。 P138

当时敢于反对宦官或德行高尚的人被称为“清流”,能得到士大夫的推崇;宦官和因依附宦官而掌权的官僚,虽然身居高位,却受到士大夫的鄙视,被称为“浊流”。 P139

孔融的两个儿子,当时才分别八岁和九岁,他希望这两儿子不要被牵连,但两个儿子也非常聪明,对孔融说“覆巢之下,焉有完卵”,于是一并被杀。 P140

孔融说此人是他收留的,应该惩治自己;孔褒说张俭是来投奔他的,此事与弟弟无关;而孔融的母亲则说她才是一家之主,应该由自己来承担责任。 P141

曹魏景元四年(263)的伐蜀之役,可以说是小说《三国演义》中的最后一个高潮。 P143

屯田虽然是一项比较成功的政策,但是参与屯田的农民与一般自耕农相比地位更低,并没有完全的人身自由。 P144

当时有些清谈名家,以一日之内与上百人交谈而不犯任何一个人的家讳著称,这是记忆力惊人的表现。 P145

他率领亲随冲出宫去攻打司马昭,结果还没走到司马昭府邸便被刺杀。 P146

据说捷报传到建康的时候,谢安正在与客人下棋,他打开信看了一眼后,不动声色,照旧下棋。 P147

”陈留阮氏是汉魏旧门,阮裕的族兄阮籍是竹林七贤之一,以放浪形骸,不守礼法而著称。 P148

/ 兰亭修禊图.明.钱榖.美国大都会艺术博物馆藏《兰亭修禊图》取自东晋王羲之《兰亭序》,描绘东晋永和九年,王羲之、谢安等人在浙江山阴的兰亭溪上修禊,作曲水流觞之会的故事此时,谢安被迫出来做官,担任桓温的司马。 P149

之前有谢万等人身居高位,谢安自然可以安心地当隐士,但随着谢万被废,谢氏家族面临危机,谢安为了维持家族门第不堕,必须出来做官,即使从远志变成了小草也在所不惜。 P150

这样的一个乱臣贼子在强调褒贬的传统史学中自然评价不会很高,但《世说新语》中关于桓温的很多记载,保留了这位反角“有趣”甚至“可爱”的一面。 P151

这样一个果断凶狠的人物,在东晋初年,因不满晋元帝加强皇权的举措,率兵攻入建康,致使元帝抑郁而终。 P152

宴席散了之后,大家还在回味桓温刚刚说的话,在座的周馥曾经担任过王敦的僚佐,感叹“恨卿辈不见王大将军”。 P153

但桓温经过多年经营之后,已对东晋政权建立了牢固的控制,废了司马奕,改立简文帝司马昱。 P154

2004年起享受国务院颁发的政府特殊津贴。 P156

中国号称“诗国”,许多时候不是因为有汉赋、有宋词,而恰恰是因为有唐诗。 P157

随着出土文献的不断出现,现在这个数字已上升到五万多首了。 P158

要容纳这么多人,当时的长安城有多大?它的辖境是明清时期北京的一点四倍,东罗马帝国君士坦丁堡的七倍。 P159

他冒险违禁,经哈密、高昌私自出境,翻过大雪山,在印度学习了十三年。 P160

与此相关,其时社会的活跃自信还体现在纵横侠义思想在各阶层的流行。 P161

有的最后如愿以偿,像李白,名字传到内宫,直达圣听;有的像杜甫,“朝扣富儿门,暮随肥马尘”,过程中阅尽了世态炎凉。 P162

他们甚至认为不仅自然本身是有生命的,人的生命也不过是自然生命的一部分,所以自然更多地成了文学的对象、艺术的对象、诗的对象。 P163

但他们能点出中国人与自然须臾不可分离的亲密关系,还是很有见地的。 P164

他们认为几乎没有什么比自然更能嘉奖人,也没有什么比自然更能安慰人。 P165

诗歌抒发的是人生短暂的忧思,告诉人们要解此困境,须知足常乐,努力在快乐逍遥中度过每一天,切不可欲望无穷,自寻烦恼。 P166

实在太亏了。 P167

在西周晚期,中国人就形成了四时成岁、每岁依时的观念,人们据此安排农耕与生活,并对此充满了敬畏感。 P169

但古人不这样,唐诗不这样。 P170

这首诗描写暮春三月,柳絮飞舞,行人的头发因为落满柳絮而变白。 P171

所以我说什么人最爱春天?是女孩儿,裹了整整一个冬天,终于可以让人知道自己身材有多好了。 P172

唐诗中悲秋诗的数量特别庞大。 P173

因为正是在对故乡的体味中,人的生命才具有厚重的历史感,才会感到自己并不是偶然出生在一个月黑风高的夜晚,而有着属于自己的方向和使命。 P174

/ 明妃出塞图.宋.宫素然.日本大阪市立美术馆藏这一点在唐诗中可以得到非常充分的印证。 P175

所以我们才会读到“夫戍边关妾在吴,西风吹妾妾忧夫。 P176

由此可见中国人恋乡心切,思乡情重。 P177

然而,恰恰是这么一个人,写出了《静夜思》。 P178

从某种意义上来讲,他其实是将自己置身在一个异乡旅途中,由此回过头再来真切感受故乡对他的重要。 P179

所以,当其中一部分性情敏感、才情非凡的人成为诗人后,仍忘不掉做史家的梦,不仅经常用文来言论史,用小说来演绎史,还常常会写咏史诗,有些诗人甚至就以擅写这种诗而青史留名。 P180

当你回身过往,常常不会说那些来路有多辉煌,而只是觉得无奈和失落,这让人觉得懊恼,不知道该怎么办。 P181

同时在这份责怪中我们可以看到,受到之前说过的自然意识和时间意识的影响,他是认识到历史的一去不复返和自然的循环往复之间巨大的反差的。 P182

再就越王而言,雪耻报仇,何等快意,所以破吴将士班师,受到极高的礼遇,可很快,这一切也被雨打风吹去。 P183

你希望每个人真正懂得李白的感叹,甚至比他自己还要懂。 P184

但不管如何,都叫作诗,延绵千年之久。 P187

那么燕乐呢?燕,写作燕子的“燕”,但它通假酒宴的“宴”,燕乐就是大家喝酒休闲时听的音乐。 P188

有了燕乐的那些曲子,创作者再把词给配上去,所以,我们也把写词叫作“填词”。 P189

歌女们的文化程度不会太高,一般也不会自己填词,所以,填词的其实还是读书人,是士大夫。 P190

所以,我们看宋词,特别是早期的宋词,它们的题材大多是写男女艳情,因为这个题材很符合在酒席上唱歌的场合。 P191

而如果她是撑着油纸伞,走在江南烟雨里,那就很有韵味了。 P192

柳永是福建人,他在家族里面排行第七,所以也叫“柳七”。 P193

他参加科举考试不利,就写了一首《鹤冲天》说“黄金榜上,偶失龙头望”,而且自诩“才子词人,自是白衣卿相”,一副没考上还很得意的样子,这当然是一种无奈的自我安慰。 P194

柳永有一次来杭州玩,他想去拜见当时的杭州知州,相当于现在的杭州市市长,叫孙何。 P195

下片继续铺叙杭州的美,“重湖叠巘清嘉。 P196

他甚至也写了一首诗表达志向:“提兵百万西湖上,立马吴山第一峰。 P197

因为这个人性格很外向,他曾说自己上可以陪玉皇大帝,下可以陪卑田院的小乞丐,眼前见天下没有一个不是好人。 P198

“浪淘尽,千古风流人物”,仅仅读到开篇这两句,一个站在浩荡的长江之上,回望着千年历史的文化巨人,若现眼前。 P199

燕子飞时,绿水人家绕。 P200

芳草总是和春天流逝、游子不归联系在一起,大家很小就会背的那首“离离原上草,一岁一枯荣”也不是赞扬小草生命力顽强,因为这首诗最后写“又送王孙去,萋萋满别情”,那生长得非常茂盛的青草,正是象征着“别情”,也就是离愁。 P201

去世那一年,王弗才二十七岁,还留下一个六岁的孩子苏迈。 P202

当然,如果把武则天也算作是女性文学家的话,那可能比李清照更有名气,但武则天毕竟还是因为政治而出名,不是因为文学。 P203

据说赵明诚还没结婚之前的一个晚上,他做了个梦,醒过来之后,只记得三句话,叫作“言与司合,安上已脱,芝芙草拔”,他就去找他父亲问是什么意思。 P204

/ 李清照像.历朝名媛诗词.十二卷.清.陆昶评选.红树楼藏版我们说这是个问题,不是说李清照除了赵明诚之外,还喜欢别的男性,而是说词这种文体,很特殊。 P205

这首词从艺术上来说,简直就是个笑话!李清照的《声声慢》,开篇就用了非常特殊的笔法,塑造了一个非常凄凉的画面:一个女子,在冷冷清清的屋子里,等待寻觅着什么。 P206

所以从那时开始,李清照就是处于国破家亡的生活状态,这个状态持续了将近三十年。 P207

而辛弃疾创作的词有多少呢?我们现在能够看到的他的词的数量,几乎是柳永、苏轼、李清照三个人加在一起的总和。 P208

所以辛弃疾甫一成年,就参与了“反政府武装”,投入到伟大的抗金事业中去了。 P209

可惜,南宋的皇帝害怕北伐失败,哪里敢采用他的主张啊!所以辛弃疾说自己的“万字平戎策”一点儿用也没有,不过换得了指导种树的书罢了,也就是回乡下待着去了。 P210

舞榭歌台,风流总被,雨打风吹去”,这是一个具有强烈的历史意识的词人,他把自己放在历史的长河中去思考。 P211

正是这种丰富性,让辛弃疾不但在数量上成为宋代词人之冠,而且在质量上也堪称宋词艺术的高峰。 P212

而事实上,如果深入解读文本,就会发现,它里面最早的历史事件,其实是发生在公元前453年的三家灭智伯。 P214

如何理解《资治通鉴》?他认为它的本意就是“鉴于往事,有资于治道”。 P215

举个例子,《史记》中有很多栩栩如生的人物形象、跌宕起伏的故事情节,以及一波三折的情节变化。 P216

历史上有很多皇帝的在位时间就超过了五十四年,比如汉武帝、清康熙帝和乾隆帝。 P217

此外还有一个问题,北宋中期和司马光同时生活在那个历史舞台上的名人非常多,欧阳修、王安石、苏氏兄弟,还有程氏兄弟和张载,那为什么是由司马光来完成这个任务,而不是其他人呢?首先,司马光有个特点,和其他同时代学者相比,司马光从七岁的时候开始,就特别喜欢历史。 P218

这是一个非常重要的历史事件,我们一般以这个事件为分水岭,把秦朝统一之前的东周历史分为春秋和战国,在此之前称为春秋,之后称为战国。 P219

第二个问题,这句话的内容是任命了三个人做诸侯,是谁任命的?这句话的主语在哪里?其实第一句话没有主语。 P220

司马光为什么要批判周天子?在春秋末期,当时作为历史舞台上最强大的诸侯国之一的晋国,其政权已经被韩氏、赵氏、魏氏三个家族掌握,尾大不掉。 P221

而三家分晋之后不久,就发生了著名的“田氏代齐”,齐国政权被田氏夺取。 P222

往下接着看文章,读者又会发现另外一个信息:司马光其实不喜欢曹丕。 P223

虽然没有一个字是有关宋代的,但是每一个字,又都是指向宋代的。 P224

为什么?因为国家承担的财政压力也非常大。 P225

所以,不能简单地认为王安石懂经济,司马光不懂经济。 P226

因为,刘义恭和何尚之的争论,最早是被《宋书》所记载。 P227

现在是官府自己放贷,如果发生合同纠纷,官府既是游戏规则的制定者,又是游戏的参与者,最后还是裁判员。 P228

《资治通鉴》的写作是具有当代意义的。 P229

国土面积大是不是好的国家的重要标准?在这一点上,司马光是持反对态度的。 P230

后来到了宋真宗时期,是通过签订和平协议来解决这个问题的。 P231

要进入大理地区,还要过一条澜沧江。 P232

一个国家为什么要强盛?强盛的目的难道不是百姓的生活能够幸福愉快吗?如果在国家对外扩张、保持强盛的过程当中,反而是百姓为之付出了巨大代价,连基本的生活都不能维持。 P233

司马光是一个纯正的儒家学者,不相信怪力乱神,也不信奉佛教,不相信因果报应,然而他居然在《资治通鉴》里安排了连他自己都不相信的怪力乱神故事。 P235

然而尔朱兆不是信守承诺的人,并没有给寇祖仁封赏。 P236

所以《资治通鉴》除了追求真实之外,还有对于价值的追求。 P237

像前文提到的托梦报应的故事,司马光自己是不相信的,但是他认为有教育意义,就收录进《资治通鉴》。 P238

《传习录》的“传习”两字,典故出自《论语》“传不习乎”,意思是老师和学生之间互相传授和学习。 P240

何谓阳明学?谁是王阳明?《传习录》的作者是王阳明,王阳明的思想,我们习惯上称为“阳明学”。 P241

因此,阳明学已经成为东亚地域儒家思想文化的一个精神传统。 P242

顺便提一下,王阳明的父亲王华就是状元出身,王阳明的科举成绩略逊一筹,只考中二甲第七名。 P243

其实在中国思想史上,王阳明给每个人的感受也是说不尽的,所以在今天,有各色各样的阳明学。 P244

如果你是一个哲学家,那么你可以借助阳明学来发展自己的一种哲学思想。 P245

理就存在于一草一木、万事万物当中,也存在于人类社会的日常生活的每个角落。 P246

这个故事在历史上被称为“龙场悟道”,在龙场这个地方,王阳明对儒家的圣人之道有了彻底的觉悟。 P247

根据记载,王阳明大彻大悟的内容是“圣人之道,吾性自足”,后面还有一句是“向之求理于事物者误也”,意思是我以前向外面的事物去追求理,这种做法完全错了。 P248

这就从根本上推翻了朱子学的“一草一木皆涵至理”“物物皆有定理”“在物为理”的观点。 P249

王阳明是在讲什么道理呢?他是在说,当你还没有来到山中看到这棵花树的时候,花树与你的心同时归于“寂然不动”的寂静状态,因为你跟花树没有发生直接的接触。 P250

套用阳明心学来解释,道德法则和社会规范都是由我们心中的良知来安排的,良知才是天下公共之理这一终极存在的体现,是判断人类一切是非善恶的唯一标准。 P251

”并且指着一位弟子说:“尔胸中原是圣人。 P252

意思是说,知道和了解一件事情是容易的,然而要真正落实在行动上,使这件事情得以实现,却是很难的。 P253

主要针对的就是上述思想现象。 P254

良知就是“是非之心”,是“知善知恶”的道德知识、道德标准。 P255

我们知道在西方哲学史上,理论与实践的关系是一个历史悠久的哲学问题。 P256

王阳明自己曾经在逝世前一年,给自己做了人生回顾:“吾平生讲学,只是‘致良知’三字。 P257

王阳明继承了孟子的良知学说,又在理论上进行推演和发挥,建构起一套良知学理论。 P258

尔那一点良知,是尔自家底准则。 P259

先生曰:“吾言之矣。 P260

王阳明对“独知”概念非常重视,他用这个概念来解释良知的几句诗非常著名:良知即是独知时,此知之外更无知。 P261

在钱先生逝世后,这篇文章先后在《大公报》和《中国文化》杂志上公开发表,立即引起了中文学界的极大震动和广泛反响,季羡林、张岱年等老一辈学者纷纷撰文表示赞赏和认同。 P263

在儒家看来,世界和宇宙的一切存在都是有机联系的共同体,人与人之间,人与物之间,物与物之间,人与社会之间……都处在同一个休戚相关的共同体当中,而不是你争我斗的关系当中。 P264

又说:人的良知,就是草木瓦石的良知。 P265

王阳明从他的良知本体论出发,必然要引出天地万物一体之仁的思想。 P266

然而自三代之后,就开始出现各种奇怪的现象,一直到他生活的十六世纪,已历经了几千年。 P267

如果这个思想在概念上得到澄清,并通过个人经验和科学经验而得到深化,它就有可能是最富于未来前景的中国哲学研究。 P268

首先,《红楼梦》究竟是怎样一部书?这关系到对《红楼梦》性质的认识。 P270

因此,他们往往抛开小说,专攻“曹学”,把“红学”等同于“曹学”,等同于清史研究。 P271

他的奶奶赖嬷嬷就跑到贾府,千恩万谢,口口声声自称奴才,不以做奴才为耻,反以为荣。 P272

王夫人平时不管不问,出了事就只晓得惩罚下人。 P273

这样他们就不可能是生活中人物的简单重复,必须有所虚构,有所拔高。 P274

传世的大约十二种抄本上面都有脂砚斋等人的批语,又叫脂本或脂评本。 P275

曹雪芹死后,脂评本《石头记》流传范围慢慢扩大,但毕竟受抄本这种特殊形式的限制,有缘看到或有钱买到的读者不多。 P276

《红楼梦》书名也约定俗成,固定下来。 P277

随后的半个多世纪,关于《红楼梦》后四十回的作者问题,一直聚讼纷纭。 P278

这就突出了读者的阅读体验。 P279

先看贾府内外的两个世界。 P280

再看大观园内外两个世界,这就显著不同,但也彼此相关。 P281

其次,王夫人、王熙凤、薛姨妈这“铁三角”也随时进园来指导、检查、监督。 P282

但尽管如此,几十位青春少女聚在一起的大观园,其特殊性还是有目共睹。 P283

宝玉还相信小丫鬟胡诌,说“玉皇敕命”晴雯上天,做了芙蓉花神,这和凤姐给巧姐儿治病、祭奠花神,都是塑造人物所必需的描写。 P284

1《红楼梦》的情感主线是宝黛爱情故事,外在故事主线是贾府的由盛转衰。 P285

2主线之外,《红楼梦》还有许多副线,围绕众多次要人物展开。 P286

”贾政对宝玉态度前后有变化,他本人的思想前后也有不同。 P287

除了第十七、十八回“大观园试才题匾额”基本围绕一件事写,其他的回目诗都并不能覆盖该回全部内容,因为每一回都交叉写了许多件事,作者只挑出其中一件放在回目诗里。 P288

在宁国府,则是贾珍、贾蓉父子聚麀,淫滥不堪,又在家庭内部招聚匪类,豪赌乱交。 P289

写袭人先与宝钗订立攻守同盟,后来直接向王夫人告密,怕宝黛日子长了,会有“不才之事”。 P290

有贾宝玉,必有甄宝玉。 P291

有焦大的倚老卖老,必有宝玉奶妈李嬷嬷另一种样式的摆老资格。 P292

探春还想重新塑造自己的形象,摆正自己在贾府虽为庶出而实为小姐的身份,在王夫人和赵姨娘之间,为自己找到适合的位置。 P293

那时谁还管谁呢?”故事的发展真被她说中了。 P294

第三次是紧接着的第七回,同样通过熟悉情况的周瑞家的眼睛,看出贾琏和王熙凤少年夫妻日常生活中的一幕。 P295

它本身也很复杂,南腔北调,文白夹杂,不像今天的普通话,所以又叫“蓝青官话”,蓝青就是颜色不纯的意思。 P296

但有的现在就少见了,比如第六十五回贾琏告诉尤二姐,他劝贾珍放过尤三姐:“玫瑰花儿可爱,刺大扎手。 P297

某些叙述语言,追求含蓄或简洁,也采用文言,比如开卷第一回的“作者自云”一段。 P298

还有少数外语,一是“自鸣钟”之类的外来词,二是宝玉给晴雯的“西洋贴头痛的膏子药”,叫作“依弗哪”(五十三回),以及宝玉给芳官起的绰号——“福朗思牙”的“温都里纳”(六十三回),都是外语词的音译。 P299

”史湘云心直口快。 P300

语言的用心与随便、丰饶与贫瘠、精致与粗糙、含蓄与直露,是《红楼梦》与其他古代小说的重要区别之一。 P301

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