埃及四千年 The Story of Egypt

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所以,呈现在这里的就是我个人版本的埃及故事,重点围绕的是吸引了我一生的那些人物、地点与事件。 P5

学校的从业咨询导师认为我是被误导了,苦口婆心地建议当老师或者做护理才是我唯一现实的职业前景;与此同时,我寄出向博物馆专业人士与学者们寻求指引的那些信件全都石沉大海。 P6

然而,尽管古埃及是只有圈内人才勉强能懂一点的艰深话题,但古埃及人实际上是最务实能干和最具创造力的;他们对世界的看法——以他们的目光来看也相当合乎逻辑——真的并不比我们自己的见解更稀奇古怪。 P7

它最初是由气候变化和人口迁移所引发的,然后在一个非常特别的地理环境中繁衍壮大:一片沙漠,一条伟大的河流浇灌了这里的生命,河两岸丰饶的沃土孕育了这一世界所见证过的最辉煌的文明。 P8

按照古代一位目击者的说法,这时,“整个土地又变换成为海洋”。 P11

事实上,淤泥与周边环绕的、荒瘠的沙漠形成的反差是如此醒目,因此明显可知,埃及的土地由两部分构成,它是双重地貌的合体:一块是红地(deshret),一块是黑地(kemet)。 P12

最早的造物看来是从退潮的洪水中显形,成对呈现为雄性青蛙与雌性蛇;它们结合起来的能量,被认为是最初让生命出现的物质,也创造出原初的陆地土丘——“火焰之岛”,而太阳最早就是从这个“火岛”中暴涌而出。 P13

不过,莫阿特可不是独生子女。 P14

戈布和努特还是另外四位子女的父母:两对双胞胎,奥西里斯(Osiris)与伊希斯(Isis),塞斯(Seth)与纳芙希斯(Nephthys)。 P15

从努特开始——这位“昂首阔步的大神,播撒珍奇宝石,化为星星”——再到她那精力充沛、富于变化的女儿伊希斯;伊希斯逐渐吸收其他同类女神的法力,最终脱颖而出,变成埃及力量最强大的神祇,其威力跨越地中海,千百年来在三块大陆上都受到敬拜。 P16

她是女儿、姐妹、妻子和母亲,她的家庭角色关系是王室连续传承的基础。 P17

在赛伊斯,女神奈斯创造了生命,被说成是“用模子浇铸出万物”,而在赫里奥波利斯(Heliopolis),雌雄同体的太阳神“创造了万物并让它们存活”,是“众神和人类的仁慈的母亲”。 P18

但杀兴大起、乘胜追击的女神不愿放过他们——“神之眼目盯着你们,她吞噬你们,你们的血肉是她的盛宴”;她从恶人的血河之间跋涉前行,身上的袍服被鲜血浸透,看上去就变成了“穿鲜红衣装的女士”。 P19

这样一个概念倒确实包含着一小块的历史真相,因为在关于埃及神秘起源的一片迷雾当中,这一点正变得越来越明确,那就是,埃及真实起源的有些关键方面或要素,显然远远超出了尼罗河谷这个我们所熟知的区域,延展到了更为辽阔的范围。 P20

出自埃及的最早的人类遗骨从尺寸大小上来说,也许是一个孩子的,约五万五千年前在邓德拉一带生活。 P21

烧煮用火和所捕获猎物的骨头,这些遗迹在当地已经被发现。 P22

不过,整个撒哈拉地区,最丰富的图像资源还是在埃及的西部沙漠中,距尼罗河600千米,位于基尔夫凯比尔(Gilf Kebir),即“大墙”的这处高原之内。 P23

然而,“手印岩洞中的手印图案,是最值得关注和最强有力的证据之一,表明了早期埃及人与热带草原/内陆非洲之间的关联”。 P24

不过,纳卜塔湖边新石器时代的居民依然要严重依赖每年一度的夏季雨水。 P25

还有一块巨大的砂岩石板,雕刻成轮廓线条风格的母牛造型,或许是被用作“祭品牛的替代物”,而这也是整个埃及已知最早的大型石雕作品的例证。 P26

居住在剩余草原地带上的新石器时代最后的一些居民,他们的踪迹可以在拉姆拉山丘(Gebel Ramlah),即“沙山”的湖边发现,而那里离纳卜塔湖仅有20千米。 P27

坟墓的作用相当于子宫,死者将从中得到再生;这个潜在意念与讯息得到了一个事实的进一步强化,那就是,有些尸体“几乎完全覆盖着”红赭石碎粉末——这也许代表着生命诞生时母体所流淌的血迹,而尸体本身被蜷曲收缩起来,就像胎儿的样子。 P28

大草原逐渐消失,沙地不断蚕食推进,人们最终被迫向东部迁移,奔向最近的水源地;没过多久,就只能去依赖那唯一的水源——伟大的尼罗河。 P29

尽管早就名声斐然,但尼罗河的源头,却有多种多样的说法,一定程度上都笼罩着一层迷雾,直到21世纪才揭晓。 P30

人们聚集到一起,人际交往空间前所未有地紧密起来,这就诱发了文化快速萌生和创新。 P31

更热更干燥的南部与更湿润的北部形成对照;在北部,“地中海冬季降雨的状态会持续”,那里习惯于久坐劳作的人口“遵循了一种更典型的地中海式发展路径”。 P32

1955年,放射性碳素法年代测定的新技术开始投入运用;这些作物就被列入那些最先测定的样本中,测出的年份大约是公元前5145年。 P33

河马的几条腿骨也被竖立起来,充当了图腾柱。 P34

迈阿迪的文化当然也是很有活力的。 P35

沙漠边缘才是他们的墓葬地,那里干燥的气候环境将原本会消失的那些遗物保存了下来。 P36

与下埃及那极简的随葬品反差巨大的是,巴达里人把他们所有的物品都带入墓中,供阴间使用,而死后的日子已经被认为是“尘世生活的转化,在一个没那么殷实具体的王国中继续着”。 P37

由此产生的红黑两色的组合,倒是以一种简单但又醒目的形式囊括了埃及的地貌:“红土地+黑土地”。 P38

令人惊讶的是,对亚麻布和那种涂层的放射性碳年代测定结果都表明,它们来自公元前4300年左右;这不仅比古代世界所有已知的尸体浸膏涂抹更早,而且比此前认为木乃伊在埃及开始的时间,还往前推进了几乎整整两千年。 P39

不过,巴达里文化走向末路,倒不是因为武器和冲突,而是它南边的邻居纳卡达的兴起,那里的文化让巴达里相形见绌,凋零衰落。 P40

那些尸体安葬时被摆成胎儿的姿势,用芦苇席和动物皮包裹,而锡拉孔波利斯的有些女性遗体,她们的头和手则是用亚麻布包裹,布上的涂层与更早的一千年的巴达里墓葬中所用的是相似的混合物质,如树脂。 P41

)这是埃及至今已知最早的假发,实验考古学的研究者重新制作了这个假发,以验证这种发型是如何做出的;还有一些香脂和香料文物,也可能是在如此之早的年代就出品的,同样也由研究者们实证重做了。 P42

已知埃及最早的杀人案例中,匕首显然被用作了行凶武器。 P43

那些可能传播眼疾的苍蝇飞虫,也能被化妆品的气味驱散;这甚至还能起到抗菌药的作用——孔雀石当中的铜成分可抑制金黄色葡萄球菌,而那是皮肤感染的一个主要诱因。 P44

这些同样有着芭蕾舞般姿势的“奶牛舞者”,也被刻在岩画上。 P45

这一体系运用了差不多一个世纪,直到现代科技手段能用来探测文物的确定时期;而随着对埃及早期历史的考证越来越深入和精确,以往的年代推断也持续得到修正和更新。 P46

像这样被埋入地下,这些令人脸面增光的尊贵物品也就从正常贸易流通中被取消,很快便让大多数人也无法染指了,因为“用来制作这些东西的材料来源是由精英阶层专享和调配的”,他们掌握了长途贸易的控制权。 P47

“来自美索不达米亚的人们,驾船驶向红海的西岸,经由哈马玛特谷地进入埃及”,但他们这样做,是为了贸易,而不是为了征服。 P48

南方的这几个区域性权力中心——阿比多斯、纳卡达和锡拉孔波利斯,随着不断修建防御工事和哨卡、大型建筑以及排场堂皇的墓地,都经历了快速的扩张;而财富占有者和非占有者之间日渐增长的反差当然也越来越明显。 P49

这些中心相互争夺资源,争夺影响力,最终是争夺权势。 P51

这些城镇不仅获得了政治势力,还有宗教影响力;锡拉孔波利斯成为南方的精神首都,而北方与它对应的是位于河口三角洲的布托。 P52

这两个象征也有变体形式,南方的莎草植物和北方的蜜蜂——尤其是蜂王(后),与创世女神奈斯有关联。 P53

这里的地质层遗物显示,布托最初都是用芦苇编织搭建的棚屋;有一座庙堂,也是用这种寿命短暂的材料建成。 P54

法尔卡丘地这里最令人惊讶的发现是两座金质小雕像;雕像被认为代表着当地的统治者,也许是父子俩,约公元前3200年在该地的庙堂中受到敬奉。 P55

如今标示出这个遗址的,只有沙漠里一系列的柱子坑,而这些坑里埋着的曾经是四根雪松木制成的巨大柱子,它们从黎凡特海岸运至本地。 P56

此外还有大型的武器——三把燧石大刀,几乎长达一米,以及三个一组的大型权杖棒头,石灰岩材质,曾经被安置于粗矮木柱的顶部。 P57

石刻画面中,环绕他身边的女人们在纷纷起舞,击掌欢呼,而在她们上方,安坐在滑竿轿椅中的,是一位王族贵妇——这也是世上已知最早的女贵族肖像。 P58

这些不显张扬的朴素标签,是跟邮票差不多大的小牌子,在北部的一些考古遗址也有发现。 P59

阿比多斯的墓地,不仅是蝎子王最终的安息之所,而且还发现了这个谜一般的王朝最后两个统治者的地下墓室。 P60

在这片彩妆颜料扮演如此重要角色的土地上,第一个历史文献竟然是以一块超大号化妆品研磨石板的形式出现,这反倒是再合适不过了。 P61

穿上了一身保护装备,纳美尔高举他的狼牙棒,朝脚下的俘虏施以致命的一击;而这个不幸的人是一个敌对者,被考证是来自下埃及紧靠布托的“鱼叉”(Harpoon)地区。 P62

死者的头被割下,放在他们的双腿间,而断头上还放着他们各自被割下的阴茎——这种仪式化的肢解切割,被设计出来是为了剥夺这些敌人在来世的能力,让他们无法完整地行使功能。 P63

这样的名录纪年中,最早的先例是帕勒莫石碑(Palermo Stone),王太后们与她们儿子的名字一起在石碑上被罗列出来。 P65

最初出现的象形文字,被用来记录农田的产出,但很快就演变成了国家政权赖以成形的具体化方式;抄书吏——也即书记员——的行政服务范围不断扩展,采用这种文字方式去将维持政权所需要的物质资源计算和转化成税收。 P66

不过,另有一种设想也具备一定的诱惑力,那就是把这些孔洞看成是安放旻神的至圣植物的地方。 P67

他派遣远征团去搜罗这一地区丰富的物产:花岗岩崖壁上的紫水晶坯料,玄武岩大石间的绿孔雀石,还有绿灰色的片岩石板,都是从谷地的“黑山”上开采而获得。 P68

同样是这位古代的见证者,还曾补充说,环绕那座新城市,纳美尔也兴修了一系列保护性的堤坝和疏导洪水的人工水道。 P69

神庙被叫作“普塔的灵魂居所”,拼写即是Huwt-ka-Ptah,而后来在希腊的定居者将此读作“埃吉普托斯”(Aigyptos),这就验证了孟斐斯祭司们的声言:他们坚称这座庙宇是埃及的万物之源,Aigyptos就是埃及之名的最初由来。 P70

牙雕上有被捆绑的俘虏图像,暗示了曾有远至海外的军事扩张行动;向北直至巴勒斯坦境内的特尔·阿拉德(Tel Arad),向南则到努比亚,那里的陶罐上都曾出现过这位国王的名字。 P71

她的恒久存在,与大河正对面生殖之神旻强大的雄性伟力,构成一种抗衡。 P72

每当星星升起时,便是洪水将至的预兆。 P73

阿哈朝臣们的马斯塔巴建构是如此壮观,以至于萨卡拉曾一度被认为是埃及最初帝王们的陵寝所在。 P74

所有这些都是藏匿在沙漠表面之下,相邻的两个墓室也是如此。 P75

作为埃及长期的贸易伙伴,美索不达米亚的那些男女统治者,直到公元前2600年,也照样让成百上千的仆从家臣们跟着殉葬,并将其一起埋葬。 P76

新庙的选址,精心匹配星光女神索希斯(天狼星)每年在天空升起的位置,而索希斯一旦出现,就标志着洪水季的开始。 P77

这群人中,比如有长头发的森巴(Senba),有“朋友费德”(Fed),有侏儒男子迪德(Ded)。 P78

最初,人们猜测那已经被完全损毁。 P79

随后所有的埃及统治者也采纳了这个新款式,以此来表示国家南北两部分都在其控制之下。 P80

“马斯塔巴五号墓”,是同样壮观的一座墓葬,建于吉萨南边,周边还环绕着属于朝臣们的五十六座附属坟墓。 P81

她“与王权之间有着多达几代的血缘宗谱关联”。 P82

她的好几间墓室,曾经也配置齐全、应有尽有,就跟前任的那些男性帝王所享有的一样。 P83

身为埃及的君王,所有时刻的穿戴都得符合身份。 P84

雕像是在孟斐斯神庙的工艺作坊中创作和完工,而首席创世大神普塔在那里被尊为“匠人祖师爷”“至尊巨匠”。 P85

这位女神的旗标在杆子上组合加入了一把行刑用的斧形利刃,象征着她的利爪,而埃及帝王就是用此斧刃来将敌人斩首的。 P86

地位最高者的那些墓葬,其中有大约五十座的墓室还衬上了石灰岩石板。 P87

他的当朝大臣内比卡(Nebitka)在萨卡拉的墓室,最顶部就是直线条的梯级状立体结构,或称“原型金字塔”。 P88

屠杀之后,尸体腐烂分解的任何迹象都被掩盖了。 P89

在其他方面,陵寝的设计还是遵循卡阿的那些前任帝王惯例。 P90

对孟斐斯宫殿中的生活,这位新国王非常留恋,希望能永远当个北方居民。 P91

跟对所有神祇的敬拜一样,对她行敬奉之礼,在仪式上讲究绝对的洁净。 P92

因为那些文献声称,就是在奈尼特吉当政期间,“君王做出了决定,女性也可以执掌朝廷大权,治国理政”——这应该说是个迟到的结论,因为这种操作早就实行了两个多世纪。 P93

俸禄不能保障,君主统治就会有大麻烦。 P94

但这也是一个微妙的讯息,因为塞斯同时还是代表着广袤沙漠的神灵,是纳卡达的保护神,是法力极为强大的一个神界角色。 P95

与珀里布森一样,卡塞凯姆也是南方人,而且在每个指标上来说都是很威猛的强人。 P96

两个符号化的动物,被呈示为鸟喙对着口鼻的姿态,就仿佛它们正在相互亲吻、取长补短,让彼此更臻完善。 P97

而在更南边的卡布,作为秃鹫女神奈荷贝特的大本营,那里也多了修饰装点,主要用的是石头雕刻品,与河对岸锡拉孔波利斯荷鲁斯神庙中的新时尚一样。 P98

通过这种方式,卡塞凯姆威留下了他在锡拉孔波利斯这座南方古老都城恒久存在的印迹。 P99

尼玛哈普死后,有一个多世纪,她都“被尊为是第三王朝的女创始人”。 P100

他高明的医术,令人叹服,不仅是“御用牙医”,而且还是“有据可查、真实可信的世界上第一位医生”。 P101

左塞尔的石灰岩马斯塔巴成形之际,他那围闭的来生宫殿也取得了同步进展。 P102

因为伊姆霍特普最终被奉为神灵:孟斐斯的创造者是大神普塔,而他被誉为普塔的儿子。 P103

不过,在复制了左塞尔泥砖王宫——但这次用的建材是石头——的这个建筑群中,这间色尔达布只是其中之一的小组件而已。 P104

在每扇门的画面上,他都在完成那仪式化的奔跑动作。 P105

左塞尔当政十八年,无疑给他自己的继任者塞赫姆赫特(Sekhemkhet,约公元前2648—公元前2640年在位)提供了巨大的启迪。 P106

不过,他在埃及全境则建好了七座小规模的金字塔。 P107

他一级级地晋升上去,从仓库的小抄写员一直荣升到深受王室信任的宫中要员。 P108

赫特菲尔丝是“神的女儿”,是太阳神的女儿哈索尔和塞克美特在人间的世俗化身。 P109

斯奈夫鲁,作为敬拜哈索尔及其本我另一化身塞克美特的虔信者,则被呈现在埃及史上留传下来的一幅最美图像中。 P110

关于国王的绝对权益,以往是借助系在陪葬品上的象牙小标签来注明,而现在则是以画面来传达这个概念。 P111

通过近年的发掘,我们还在红海海岸向西仅有50千米的贾夫谷地,确定了当年港口最初的位置。 P112

优质的亚麻帘幕,时刻保护她免受阳光暴晒、蚊叮虫咬,也挡住平民百姓们好奇窥视的目光。 P113

说他们看上去简直就是大活人,这固然是老一套的陈词滥调,但1871年,第一个进入他们墓室的人,却大为惊骇、掉头逃命了,还一口咬定,那显然是未死去的墓穴居民“在瞪眼盯着他看”——他们那内嵌了石英的水晶眼睛亮亮地发光。 P114

不过,其中一座埋葬有其最初的占有者——王族亲戚冉纳弗尔(Ranefer)的则残存了下来。 P115

这受到了好几代人的赞赏吹捧,当时古人的涂鸦声称,“斯奈夫鲁大王英明,三重美誉不为过”。 P116

施工者有“绿帮”,有“西部帮”,有各路民工联合军团,他们辛劳付出的最终回报是一座完美的金字塔。 P117

不过,她并没有一直沾光,陪着丈夫去享受永生优待,因为她给斯奈夫鲁所生的儿子和继承人有了别的规划。 P118

胡夫宣称自己是哈索尔的儿子,为了他的精魂再生,就需要有那位女神在场关照。 P119

他还给王太后配备了吉萨最早的陪葬船——向太阳航行专用。 P120

赫缪努也是学识之神托特(Thoth)的祭司。 P121

这座金字塔高度为146米,直到公元1300年英格兰的林肯大教堂完工,才取代了它世界最高建筑的地位。 P122

它们都是用黎巴嫩雪松原木制作,用防水的树脂填缝。 P123

1876年,埃及政府找这衬墙的一部分石板赠送给了一位英国外交官,而后这块石板被嵌入外交官在英格兰故居达勒姆(Durham)附近的当地教堂的墙面中,至今仍是宗教建筑的一个组成部分。 P124

埋在此地的那些人,看似都完全与世隔绝,安然独处,飘浮在一个王室特权的世界中,根本无须现实的支撑,且与我们人类的日常生活也毫不相干。 P125

这是用小麦和大麦粉混合,加入酵母,做成大块的面包坯,在粗大厚重的陶锅或炉子中烤制完成的产物。 P126

不过,这些骨骼也显示出,劳工中有骨折经治疗痊愈以及成功截肢的病例,这就暗示着古代世界这个最大的建筑工地上曾配备有医疗设施。 P127

因为胡夫象征着地上人间的太阳神,他的儿子兼继位者德耶德弗拉(Djedefra,约公元前2566—公元前2558年在位)便采用了一个新头衔——“太阳之子”作为其帝王称谓的一部分。 P128

跟同名的祖母一样,她也敬奉塞克美特,同样号称是“金合欢之屋杀生主理人”。 P129

可能是受到赫特菲尔丝二世女性原型意象的引导,这个大斯芬克司一直被认为是女性。 P130

哈夫拉的妻妾中,有三个是他同父异母的妹妹,但宫里最为位高权重的女性,依旧是沦为遗孀的老王后赫特菲尔丝二世。 P131

五十四五岁,梅瑞珊亡故,而当时的平均寿命只有三十五岁左右。 P132

高层官员普塔谢普西斯(Ptahshepses)声言他生于门卡乌拉政权期间,“与王室孩子一起接受教育,就学于国王的宫殿中,外人禁止入内的王室宅邸中,以及宫廷女眷活动的区域。 P133

门卡乌拉墓葬建筑群的诸多痕迹还是得以留存。 P134

肯塔维丝一世墓葬的花岗岩入口处也有图像呈现她加冕登基的场景:前额上戴着王室神蛇的标志,还戴有象征国王身份的假胡须。 P135

正是通过与王室的婚姻,谢普塞卡夫的统治者资格才变得名正言顺。 P136

关于他们的身世来源,按照长期流传的民间故事的说法,是一个名叫茹德迪特(Ruddedet)的女人所生,而有些埃及学家认为她就是肯塔维丝一世。 P137

伊希斯在她前面,纳芙希斯在她身后,同行的另两位不断给产妇鼓励安慰。 P138

既然家里人这么多,那就意味着有的月份要双人组合去为女神服务。 P139

四周的墙壁上是国王在河边打猎的场景,有蝴蝶、翠鸟、苍鹭和戴胜鸟在莎草丛上盘旋飞翔。 P140

最终,在“祭品复归本物”环节,祭司们吃掉那些肉食——搬来弄去折腾了这么久,毫无疑问已经沾满了苍蝇卵。 P141

王室财富大大扩充,萨胡拉大王慷慨大方的程度也得以超越所有的前任君主。 P142

旁边刻有令人印象深刻的图像,把萨胡拉呈现为斯芬克司的模样,势不可当地踩踏着脚下的敌人,而诸神形成的一个队列,牵着用绳子拴住的一串俘虏。 P143

他当然也极为富有,接受的朝贡品包括有海上运来、远至叙利亚的货品。 P144

不过,尽管当时已经具备分类如此专业的医疗服务,萨胡拉在执政十二年后还是一命呜呼了。 P145

在王面前,他比任何人都更可贵’。 P146

神庙那部分完成的壁画场景中,描绘了逝去的国王与他的妻子肯塔维丝二世(Khentkawes Ⅱ)。 P147

他的雕像荷鲁斯猎鹰元素夺人眼目,张开双翅呵护着国王的头部——这显然是对先王哈夫拉雕像的回应和致礼。 P148

尼乌色拉是个尽职尽力的兄弟,先是在那里为哥哥将陵墓修筑完工,同时也为自家两个姐妹修建了较小的金字塔建筑群;他还为父母内弗瑞尔卡拉和肯塔维丝二世的金字塔陵墓完成了最后的收尾润饰工程。 P149

此庙在形态上是模拟赫里奥波利斯那里的大太阳神庙,而国王本人亲自主理了奠基仪式,“拉开测量的绳带,准备砖石,凿挖地面,将沙子填入基坑,让‘Ra神的快乐’这一工程正式展开”。 P150

其中甚至还有世上最早关于养蜂业的一幅场景描绘:一个养蜂人将烟雾吹进一处蜂巢,或许竟然也是“在模仿蜂后(蜂王)的嗡鸣之声,正如今天埃及的养蜂人所做的那样”。 P151

这种暴烈打斗的运动,其气氛生动激昂,正如在其他类似壁画中所描绘的那样,体现在打斗伴随的呼喝声中,“怎么样?你被打倒了!”“砸他后腰!”还有,“给他开瓢”——换言之,就是“打爆他的头!”在更平静温和一些的场景中,有两个妇人在烤面包,同时还照看着孩子。 P152

遗憾的是许多陵墓早已被破坏了,石头被弄去当地的石灰窑烧成了石灰,或者被运走用于修建其他建筑,要么就是完全被拆毁。 P153

尼乌色拉的朝臣和仆从大部分被葬在萨卡拉,而王室本族的来世生活,还是以阿布希尔为中心。 P154

在那里,他和手下的士兵们曾围困了“萨迪(Sati)人的城镇”,当地的女性居民会舞刀弄棒,画面显示她们“抗击来自埃及的入侵者和帮凶的贝达维(Bedawi)人伪军”,在有些情形下,还能把印狄的战士打翻在地——“抓住他胳肢窝的胳膊部位把他拉倒”。 P155

这本书被敬献给女神莫阿特,是一本关于道德哲学的自助自律手册,对几乎所有的事情都给出指引和建议,从恰当的就餐礼仪到婚姻关系,可谓是无所不谈。 P156

负责给德耶德卡拉管印章的掌玺大臣维尔德耶迪德(Werdjeded),他的出访目的地就是那里;他满载而归,带回了很多异国风情的玩意儿,甚至还包括“一个侏儒”——可以猜测是个俾格米矮人。 P157

不过,这位神秘的统治者一直都是匿名无闻,也被历史所遗忘。 P158

新国王推举普塔,这位大神是王室首都孟斐斯的保护神。 P159

这些铭文的法力被认为极其奇诡可怕,任何象形文字,只要形式上是蛇、狮子或任何类似的潜在危险之物,那刻到石头里的时候,就要被分成两半刻画上去——如此一来,万一它们在另一空间的亡灵世界中复活再生,其毒害也会被这种书写上的手段消解,最终成为安全之物。 P160

”随着“天空中落雨,星辰暗淡失色,天穹颤抖,大地哆嗦战栗,众星球静静兀立,敬畏地目睹乌纳斯升上威力的顶峰——他是神,先祖、父神和母神们都是滋养他力量的血肉”。 P161

无往不胜的乌纳斯大英雄,猎捕狮子和长颈鹿,追杀敌人——既有近东长着大胡子的“亚洲人”,也有住在沙漠中的贝都因人。 P162

他就是那本“良言录”著名作者的孙子,与爷爷同名。 P163

”让法老的灵魂回春复生的仪式,涉及这些操作:用绿色和黑色颜料涂覆描画他的眼睛,用“顶级的香柏油脂”和“顶级的利比亚树脂油”涂抹遗体。 P164

泰狄还重建了布巴斯迪斯的巴斯泰特神庙,而他献给孟斐斯诸神的礼物包括有一个雪花石材质的叉铃乐器,上面刻着“泰狄,哈索尔之宠儿”。 P165

泰狄置身于这群女人中,呼应了太阳神的那帮随行扈从的成员特点——同样都是由女性亲眷组成。 P166

这些跳舞女郎身体后仰几乎成直角,同时高高地抬起一条腿,露出她们的性器官,而这姿势跟女神哈索尔撩起衣裙向太阳神展现私处是同样的路数。 P167

这些夸张的场面都被生动鲜活地呈现在他们陵墓的墙壁石刻上。 P168

对于生理解剖的强调关注,也延伸到了牲畜宰杀。 P169

不过,禁卫军卫士这个差事并不仅限于男性担任。 P170

在葬祭庙墙壁上的石刻场景中,描绘有伊普特的形象,正在接受哈索尔授予她的高高的权杖。 P171

此前从未有过像我这样的人能听闻后宫内室的秘密。 P172

石碑是德耶阿乌在阿比多斯竖立的,“以表示对此土地的热爱,我在此出生,生我者乃涅贝特,国王钟爱之臣;家父为胡伊,蒙受大神恩赐之荣光”。 P173

他先在三角洲各地考察,然后到了太阳神的敬拜中心赫里奥波利斯——“即便太阳神已经有点儿过时,不太受待见了”。 P174

闻尼被新王任命为“南方监察大臣”,常驻阿比多斯。 P175

他用于葬祭仪式的建筑群几乎还一点都没完成,现场只有闻尼采办来的那些花岗岩装饰摆件。 P176

这是前两任君王的妻子,现在则成了“所有神祇都钟爱的”摄政王。 P177

他派手下将报告送回孟斐斯的王宫,描述他已经获得的所有新奇的异国货品,同时列在清单中的包括一个“会跳舞的侏儒”——可以猜测那是个俾格米矮人。 P178

收回他们尸体的是佩皮纳赫特(Pepinakht)。 P179

他当政期间,官员当然也经过了多轮的更替。 P180

一位“劳工团队指挥者”写了一封信发牢骚,他说道:有人给我带来总理大臣您的一份公函,要我把这个熟练工人组成的小分队从图拉的采石场带到金字塔封闭围场那里,穿戴整齐了去见大人。 P181

过去一千年来历任君王都声称拥有超凡伟力,这一概念在佩皮二世身上被动摇毁坏。 P182

他的遗体被做成木乃伊葬进了石棺。 P183

关于她的浪漫故事,随后得到进一步的润饰,那具有传奇色彩的尼托克里丝变成了“女人中的女人,成为最完美的尤物,肌肤细腻白皙,而且比那个时代中所有的男人都更勇敢”。 P184

此前有过一些见解,认为第六王朝——扩展开来说,实际上就是埃及整个的“古王国”旧时代——急剧崩溃覆灭,是因为其末代王位上坐着的是女人。 P185

第八王朝也好不到哪里去,至少有十七位国王曾在孟斐斯主政治国。 P186

传统的葬祭风俗走到了末路,与比布洛斯的贸易也同样如此,于是就有了一个问题,“用来做木乃伊的那些松木松脂该怎么办?”——因为那些用于尸体防腐的松柏树脂存货太多,已经开始日渐干燥了。 P187

女神莫阿特所设定确立的那些法则和秩序,显而易见是崩溃了。 P188

正如伊普维尔继续陈述的一般,“王子和亲王的子女们被赶出来,流落街头……属于王宫的财物都遭抢夺……土地登记簿册被毁坏,宫室中的法典条令被扔出来,散落在街道上,人们践踏走过,乞丐在小巷中扯烂这些文书……埃及国王们的机密暴露无遗,昭然若揭”。 P189

牌匾上所附的石刻文字,没有提及任何一位国王的名字,而只是聚焦于印狄本人,描述说这是“一位武功出色、擅长搏击的民间高手”。 P190

”但在公元前2160年,尼罗河曾逐渐开始恢复满流漫灌的水位,在紧靠法尤姆绿洲的黑尼恩—尼苏特(Henen-Nesut)出现了一个新的权力中心。 P191

官员们的子女,只要聪明有出息,就能进宫得到调教。 P192

女神对我青睐有加……我精通拉弓射箭,双臂强劲有力,那些接近和了解我的人,都对我非常敬畏”——艾斯尤特的一位省长,也叫赫狄(Khety),如此列举自己的功绩。 P193

艾斯尤特不断增长的财富,也并非只有当权的显贵才能享受到。 P194

在更南方的瓦塞特(Waset)也发现有类似的习俗。 P195

北方的君主希望能瓦解底比斯—邓德拉之间的联盟,于是安排自己的心腹人选去担任柯普托斯的行政首长,而柯普托斯正位于联盟双方的中间地带。 P196

让人感到似乎是天都塌下来了,而“星辰们颠倒凌乱,头脸向下,纷纷砸落到地上,无法再自己爬起身来”。 P197

他们称之为“印特夫大王墓冢里的歌,就在那个有竖琴伴奏唱歌的歌手画面的前面”——这样说只是为了帮助访客更容易找到墓中铭文的位置。 P198

著名考古学家将这些遗体描述为“孟图霍特普的阵亡士兵”,其中大部分的年龄介于三十到四十之间。 P199

“九张弓”是指埃及的九个传统敌对势力,包括努比亚人、利比亚人和西亚人。 P200

这些人中就包括印赫雷特纳赫特(Inheretnakht),他曾在赫拉克勒奥波利斯为北方朝廷效力,现在被召到底比斯来担任孟图霍特普宫中的“雕像师、手工艺人与金属铸造工总监”。 P201

孟图霍特普拒绝一切侥幸念头,只求万全之策。 P202

东岸卡纳克神庙是当地神灵阿蒙的供奉地,里面的三桅帆船原为阿蒙所有,如今也由大王下令,驶过尼罗河来到西岸,来为新创造出的“谷地欢庆”典礼助兴——想必这在当时已经成了每年一度的盛典节目。 P203

木棺盖子上有绘图,主要内容是天文计算,还有“棺椁文案”的摘抄,这些文字旨在召唤凉风,“北风啊,是让人活命的风,借由北风,我才能活过来”——鉴于她墓葬所在地那令人窒息的热浪,这当然是个聪明的选择。 P204

这个地点被称为“巴布—霍桑”(Bab el Hosan),意思是“马之门”。 P205

在孟图霍特普执政年代早期,王后就已薨殂,然后被葬在一处金合欢的树丛下面。 P206

他也聪明地沿用了父亲设置堡垒要塞强化三角洲东北部防务的策略。 P207

现场的亚麻布、油膏和碳酸钠泡碱之类的也是那一加工进程的遗留物。 P208

外出的父亲便经常写信回家嘱咐儿子干活,给出无休无止的指令:“我的每一块地,都要锄一遍,粮食种子一定要筛了再筛,挑好的。 P209

在自己的终局到来时,闪赫卡拉大王的葬祭建筑群离全面完工还远得很。 P210

因为,这一万多人的远征大军回到底比斯后没多久,就出现了一位新国王,而且巧合的是新王名字就叫阿蒙内姆哈特。 P211

这也是埃及文化成就的“经典”时代,或曰古典繁荣期。 P212

尽管阿蒙内姆哈特是在底比斯长大的,但行政基地的选址如果更有战略价值,无疑也能帮助保持国家的统一,维护北方边界的稳定。 P213

后来,塞索斯特里斯被宣称为从“还抄着尿片时起”就注定要统治国家。 P214

这座金字塔在形态上巧妙地结合了创造生命的两个基本元素——太阳和水。 P215

他派遣远征军攻入巴勒斯坦,他“制服了狮子,捕获了鳄鱼,让亚洲人乖乖给他遛狗”,反正就是让对方恭顺投诚。 P216

在地上,王宫“住所肃静无声,人们满怀哀悼,朝臣仆役皆悲伤拱伏,头垂于膝上”,信使被派往西部,去通知塞索斯特里斯一世——其时,他正出征利比亚。 P217

是女人们给这些士兵带路进来的吗?这场叛乱的源头是在宫里面酝酿而成?我再叫你一声儿子啊,塞索斯特里斯!我现在必须要离开你了,要离你远去。 P218

主导唱诵的祭司和负责王室圣书的书记官拉开了测量的绳带”,在现场画出神庙的地基定位。 P219

在那些石刻上面,塞索斯特里斯被呈现为与Ra神、荷鲁斯、阿蒙以及普塔诸神面对面靠近的状态。 P220

而这一切,随着20世纪60年代阿斯旺大坝的修建,被永远淹没在了纳赛尔水库的水底,消失无踪。 P221

然后,国王的信中描述了将来这位勇士可享有的盛大奢华的送别仪式,还突出强调了会有天青石的棺材,镀金的葬祭雕像,以及王室墓场中设计名师主持修建的陵墓。 P222

内部那花岗岩砌造的墓室,最多只能进到现在地下水位所在的深度——因为跟他的父亲一样,塞索斯特里斯也想尽量走近道,直接进入奥西里斯的地下王国。 P223

向当地的鳄鱼神索贝克祭拜祈祷之后,他们便出发到处用矛叉捕鱼,用甩出的投枪棍棒击落野禽——当然,这一切是在狩猎女神塞赫特(Sekhet)的协助护佑下完成的。 P224

三角洲地区与巴勒斯坦这一带的密切联系可以回溯到前王朝时代,而“在十二王朝和十三王朝交替之际,大规模的人口流入埃及,其中大概不仅有士兵,也有水手和造船的木匠,他们迁移过来替埃及政权工作”。 P225

他的墓葬现在被通称为“白金字塔”。 P226

还有一个珠宝盒,里面有两只冠冕,一只是黄金的公主冠,上面突出的雕像是飞翔的秃鹫女神奈荷贝特;另一只是拔丝焦糖状的精细黄金金线做成的,其间穿插交织着珠宝镶嵌而成的小花朵。 P227

一起带过来的甚至还有行商们的小孩子,家庭族群中的各类代表,男人、女人和儿童都作为经济移民,从巴勒斯坦地区迁徙而来,并且越来越多。 P228

但赫布、乌塞尔赫特和希内布是特殊的例外,因为跟埃及漫长历史中其他地方的情况一样,葬在本尼—哈桑的绝大多数人以及动物都无名无姓。 P229

这一疾患的危险,在当时的文学作品中曾有间接提及。 P230

拉罕所发现的文物和遗迹,可不仅限于王室珍宝。 P231

另外,还有用以入药或染色或制作化妆品的干红花和莎草根,以及用来织造布匹的亚麻植物。 P232

她们认为自己不会再得到食物供给,因为至今也没听到任何新的消息。 P233

出自富裕家庭的一个十岁小姑娘,她的随葬品包括了绿松石、青金石、红玉髓和黄金的串珠坠饰,一条嵌有玛瑙贝壳的银饰带,还有五只黄金小鱼的护身符。 P234

对这一样本的研究显示,他的大脑部分消失了——从鼻子下面的地方切口取出,这在当时的木乃伊制作程序中应该已成惯例。 P235

这个群体由三位总理大臣构成的一个新行政组合来监管,大臣们分别常驻埃及北方和南方,还有努比亚北部地区——努比亚人正逐渐夺回当地的控制权。 P236

在努比亚,沿着尼罗河定出几个点位,他在这些点位树立起巨大石碑,两旁列阵的则是他的雕像,“目光虎视眈眈地越过边境”看着努比亚人,清楚地警告对方不要再向前。 P237

”战神孟图尤其受到了尊重。 P238

奥西里斯被认为是埃及最初的统治者之一,他的后继者,即埃及最早期历史上提及的那些国王,都被埋在了阿比多斯墓场中最古旧的区域,以至于德耶尔大王的陵墓直接被当成是奥西里斯本人的安葬之所。 P239

此石牌乃内费尔霍特普之亲爱友人,搬砖工内布苏美努(Nebsumenu)所供奉,略表敬意”——这说明一个事实,内布苏美努用自己搬砖挣来的钱,为好友向“绘图师雷恩桑布(Rensonb)的儿子桑巴乌夫(Sonbauf)”定制了这块石牌。 P240

他的墓室本身是用花岗岩砌成,但发现时已空空如也,只有一把青铜短剑、一些陶器和一个积满灰尘的石棺。 P241

一个世纪之后的1995年,考古学家发现了王后维瑞特二世的金字塔的遗迹。 P242

陪伴在这位新王身边的是阵容越发壮大的后宫妻妾与众多公主,而宫廷的驻地就位于王国那丰美多产的心脏地域,即水草繁茂、土壤肥沃的法尤姆绿洲。 P243

神庙中安置有他的花岗岩雕像,把他表现为“最高大祭司”(类似于教皇)的模样——身穿标志祭司身份的豹皮,戴着哈索尔样式的串珠护身符项链,头发被编成厚实的小辫子,就像现代的“骇人”发绺儿。 P244

迈阿迪城[Medinet Maadi,也即纳姆迪斯(Narmouthis)]新建的神庙也是敬献给索贝克与哈索尔的。 P245

这里位于三角洲地区,意味着可与地中海有紧密关联和频繁接触。 P246

完成之后的金字塔,其最上方是壮观的花岗岩尖顶上盖,还刻有他的双眼,为的是“欣赏Ra神的完美风采”——“愿大王的双目能开启,以便看到天边的荷鲁斯,他是地平线上的王者,跨行天空,君临四野。 P247

关于这位非王族出身的“居家主妇”——个子也不起眼,至多一米五高,最有趣的一点是她的陪葬品。 P248

但是,达苏尔的这块高地再次被证明无法承受那建筑工程的庞大规模,开始显露出地面沉降和断裂的迹象——尽管是无意之中的巧合,这也构成了阿蒙内姆哈特三世与他角色范本斯奈夫鲁之间的另一个关联:斯奈夫鲁的金字塔也曾另寻新址。 P249

该金字塔迷宫般的构造成为古代世界一个名副其实的建筑奇迹。 P250

那传说般的迷宫几乎完全消失,所剩下的只不过是零落分散的几小块废墟,分布在金字塔那裸露在外的内部泥砖构造的周围。 P251

出土时,考古学家记录说发现了“少量的骨头残片”沉在水中。 P252

尽管其他细节信息几乎无从得知,但在其当政的早期,他可能与姐姐内菲露普塔之间有过分权而治的某些安排,而这个新领导班底又是直接沿用了他们父亲的统治策略。 P253

接替其王位的是一位女性。 P254

令人奇特的是,她的统治时段与尼罗河洪水水位的一个上涨期恰好重合。 P255

既然至今未曾发现她墓葬的任何蛛丝马迹,因此她去世的确切时间以及亡故的原因就一直是未知——关于这一点,几乎每一个埃及统治者的情况都是如此。 P256

第十三王朝那一百四十五年的时段,竟有六十位甚至更多君主的名字被列出,这让人几乎不可能给出他们各自执政的确切年月。 P257

现在,取代遗体的是一个真人大小的黑色玄武岩雕像,表现为木乃伊状态的奥西里斯的模样被安放躺倒在他的葬祭床上。 P258

该建筑处于佩皮二世在萨卡拉靠南边与塞索斯特里斯三世在达苏尔靠北边所建金字塔的中间位置,因此,他能实实在在地永久安歇在先祖们中间了。 P259

此时,王族与朝臣之间的界限已经不再那么明晰,因为两个群体常常相互通婚,就像古王国末期所发生的情况一般。 P260

霍雷姆哈乌夫(Horemkhauf)原是锡拉孔波利斯这里“荷鲁斯祭司工作组的督导主任”,他职业生涯的光彩亮点就是接到王室诏令,北上前去位于伊特耶—塔维(利希特墓场即在此城附近)的宫殿,“去恭请锡拉孔波利斯的荷鲁斯还有他的母亲伊希斯”——这母子俩的新雕像已经完工,“在国王的现场见证下,督导主任在利希特的‘物资办公室’将雕像捧入怀中”,随后带回他的城市,安顿在了当地的荷鲁斯神庙中。 P261

赫普德耶法是塞索斯特里斯一世朝廷中大权在握的艾斯尤特省长,去世三百年后,这对夫妻的联合墓葬遭到努比亚人的洗劫。 P262

来自当年的这些现场报道可以在人们脑海中唤起一幅幅生动的画面,正说明内弗尔霍特普一世已然不再那么庄严凛然、不可一世了。 P263

埃及慢慢分化裂解成原初的政局状态——两方土地。 P264

这同一份文献还表明,“这些无名种族的侵入者来自东方,他们带着胜利的信心长驱直入,进军我们的土地”,“借助凶悍的主力部队,他们轻易夺取了地盘和权力,连一次攻击都无须发起”。 P265

公元前1650年前后,王室首府伊特耶—塔维(也即利希特)被弃用,阿瓦利斯便取而代之,成为新登台的第十五王朝那些希克索斯君主的大本营。 P266

凭其德行与解梦天赋,约瑟最终晋升为埃及的执政官“维齐尔”,略等于古代中国的宰相。 P267

不过,坦白而言,底比斯现在类似于三明治中间的夹心层,被希克索斯王朝和他们的努比亚盟友从南北两面包抄围困。 P268

此书卷原初名为“研究万物所需之精确计算,世间奥秘、难解之事及万物知识”。 P269

不过,所有新事物中最突出的还是战车,而拉动战车的马匹也是差不多在同一时期被希克索斯人首次引入埃及。 P270

他们当然认为自己才是本土传统的捍卫者,是正统的传人。 P271

查证过程中,那位被控有罪的祭司被驱逐出了神庙,名字也从神庙记录和账册中彻底抹去。 P272

在德拉阿布—纳迦发现的另一座墓葬,其中的镀金棺材上也是国王专利的条纹包头巾图案,里面存放的是一位女性的遗体,一起安葬的还有一个小女孩,想必是这女人的女儿。 P273

作为防腐处理过程的一道工序,这不仅营造出最为栩栩如生的肤色效果,而且遗体从泡碱液体中取出时,具象生动地重演了亡魂们再生进入来生世界的场面——不久之后,在底比斯新帝王的统领下,埃及也在很大程度上会同样再生。 P274

她稀疏的花白头发曾做过接发,被混编在一起,她还有很明显的上颌前突症状,也即龅牙。 P275

她的形象也被刻绘在仪式用途的战斧斧头上。 P276

战斧砍伤的另一处地方是他的左脸颊部位,致使他的下巴断裂。 P277

简而言之,安霍特普收拾起溃败离散的乱局而继续战斗。 P278

其余更多的金手镯上面刻注了其儿子阿赫摩斯的名字,手镯上镶嵌了珍稀宝石和埃及已知最早的玻璃,而一条明显受到爱琴海风格影响的宽领圈则呼应和反映了安霍特普“北方岛屿海岸之女主”的头衔名号。 P279

那亚洲佬收重税如同抢劫,没有人能安居乐业。 P280

我已经捣毁了你的行宫,我砍倒了你的树木,让你的女人们走进我的舰船侍候。 P281

因为“她与丈夫一起,都是她父亲塞肯拉地位权益的继承人”,所以她也参与国家大事决策。 P283

其中主宰画面的是身高一米五的矮个子国王,但在这里却被拔高美化成了“超人英雄阿赫摩斯”。 P284

不过,这并非一刀两断、一别两清。 P285

一场严重的风暴让卡纳克损伤严重,因此在底比斯也需要展开修复工程。 P286

阿蒙神像那挺立的阳具要定期用“香甜油膏”涂抹保养,而那些以蜂蜜为基本原料的油膏正是旻神的最爱。 P287

在底比斯东岸的卡纳克,她的权威早已长期确立;在西岸她的个人领地上,她则建立了一座女祭司的培训学院。 P288

不过,与此前确立的常规操作有所背离的是此墓或许并未修在家族先辈前后入葬的德拉阿布—纳迦,而很可能是建在了帝王谷——那里离原先的家族墓场就远了点儿。 P289

太后与国王这母子俩是最早将葬祭庙与墓葬隔开一定距离的王族,并非只是巧合,两人的葬祭庙建在陵墓下方相当远的一处选址地迪尔—巴哈里(Deir el Bahari)河湾盆地,此处建筑所用的砖头上印有阿赫摩斯-内芙尔塔里的名字。 P290

她的尸体被放入泡碱溶液,做成木乃伊。 P291

图特摩西斯一世还公开指认她是“荷鲁斯的女继承人”,在朝廷百官面前宣告“她是继承我王座的人选”,并警告说,“凡效忠尊敬她的,可活;凡说她坏话、亵渎她尊驾的,斩立决!”作为“埃及最伟大的武士君王”,在长达十一年的执政期中,图特摩西斯一世大部分时间都在外征伐,征伐地包括叙利亚和努比亚,意在巩固他所继承的庞大帝国。 P292

第二年,图特摩西斯一世对努比亚又发起一次征讨。 P293

另一趟远程航行,将图特摩西斯一世向北带到了比布洛斯,在那里甚至更北边的地方发动了一场战役。 P294

在当地,国王将注意力放在了大斯芬克司雕像上。 P295

方尖碑重量为一百四十吨,伊内尼使用了专为搬运此碑而建造的船只,才将方尖碑从阿斯旺的采石场运过来。 P296

他与父亲的战略也颇为一致,对努比亚人采取了军事行动。 P297

抄录的人很可能是哈特谢普苏特的档案专员内弗尔赫维特(Neferkhewet),或者是她的总管事务长,此人来自阿曼特的森穆特(Senmut of Armant),他对哈特谢普苏特的头衔精心研究,甚至还设计了如同密码般的新书写方式。 P298

实际上,对哈特谢普苏特的敌意描述可谓应有尽有,从“这个虚荣、野心勃勃和寡廉鲜耻的女人”,到一个“邪恶的”和“令人憎恶的妖婆太后”,可谓是不一而足。 P299

每个头衔后面附加上阴性化的结束成分,就把“儿子”转换成了“女儿”,把“主公”转换成了“女主”,连“陛下”这个词也转成了阴性指称。 P300

或许是受到父亲的启迪,她再次向南到了努比亚。 P301

随后发生的海啸破坏了克里特的港口,并席卷叙利亚、巴勒斯坦和埃及的地中海东岸地区。 P302

搬运的时候,那些士兵和工人相互警示,“哥们,注意你的脚啊,别被压到!这东西可是死沉死沉的!”他们的辛苦付出在某种程度上都付诸东流了,因为移植到坛子里的灌木显然都没有树根。 P303

北方的祭司群体所尊奉的还是Ra神。 P304

”在相应的神庙石刻壁画中,神与王后的手指相触,标志着受孕的时刻。 P305

游行出巡的时候,阿蒙、姆忒和一众“伙伴”神祇的雕像就被装上船。 P306

英雄大帝孟图霍特普二世的陵寝综合体,以及他姐妹兼妻子内芙露王后的地下墓葬也都在这里。 P307

阿蒙Ra神的巡游船,每年一度从卡纳克过来暂停在此,停留一个夜晚,环绕左右的是烛火和花束。 P308

从遗体来看,这位老妇人被伺候得无微不至。 P309

人们来到这里,尽量靠近女神,祈祷自己能怀孕生产。 P310

他还分别在梅尔为哈索尔和赫莫波利斯为托特重建了神庙。 P311

我做这一切,都是出于我心中的计划……我修复那被摧毁的,重塑那被破坏肢解的——这些都是亚洲人在北方土地盘踞阿瓦利斯期间造成的局面,一切已创造的,都被他们推翻。 P312

当了二十多年的法老之后,哈特谢普苏特在公元前1458年前后——其第二十二个执政年的第六月第十天——撒手人寰。 P313

不过,“这位拿破仑式的小个子男人”在大约二十年间发动了不少于十七次征伐行动,持续巩固了埃及在叙利亚—巴勒斯坦一带的控制力。 P314

书记官提恩努尼(Tjennuny)负责记录国王的每日大事。 P315

如果被认为“适合撑遮阳扇”,可给王族扇扇风,那就送到宫里教育。 P316

同样奢华的各种宝物也被奖赏给了“北方异族土地的主管人”德耶胡狄。 P317

他藏了二百个士兵在篮子中,让一队驴子驮着这些篮子——如同《阿里巴巴与四十大盗》里的套路——送到雅法城,声称里面装的是礼物。 P318

他的最后一次战役,于公元前1438年前后发生在叙利亚,再次征服了那“可恶的纳哈林”——位于卡得什以北、米坦尼人所支持的这一地区。 P319

柯普托斯的旻神,其神庙位于通往红海的沙漠通路的起点,此路线的终极目的地实则就是蓬特王国。 P320

与此同时,法老那新近产生的、对花草植物的兴趣,也让他献给阿蒙的园林胜过了前任的同类献礼,因为里面终于种活了来自蓬特的没药树灌木。 P321

因为她作为王后的形象都被保留下来,完好无损,而遭抹除的目标仅是聚焦于她身为国王的那段时间。 P322

神庙中那拱顶墓室一般的圣祠,是直接在岩壁上凿刻出来的;岩壁的另一侧便是帝王谷,图特摩西斯三世已经命人在那里修建他的陵寝(KV.34号墓)。 P323

图特摩西斯三世篡改了哈特谢普苏特的历史,同样地,他也重新设置了她的墓葬安排,将哈特谢普苏特和她父亲图特摩西斯一世的木乃伊从两人的合葬墓中挖出来,然后把图特摩西斯一世重葬于一座新墓(KV.38号墓),此新墓与他本人的十分相似。 P324

这样的官员当中,最重要的是那些首席大臣。 P325

而努比亚人则带来了成群的猎狗,还有一只长颈鹿,为王室动物观赏园充实资源。 P326

他是埃及王室最出色的运动健将,是“一位英俊的青年,发育良好”,有着“健壮的大腿”,能飞速奔跑,还是一位熟练的水手,在底比斯一年一度的奥沛特节庆中,他都独自划动圣船,劈波斩浪。 P327

这样的技能当然很有必要,因为他刚刚独自执政后,巴勒斯坦的诸侯藩国就利用这次政权交接的时机掀起了反叛。 P328

”然后,六具尸体被挂在了底比斯的城墙上,这一血腥残暴的举动,既向阿蒙Ra神表达敬意,同时也向那些野心勃勃的祭司群体传递了一条讯息,一条非常具象生动的警示讯息。 P329

叙利亚的一个使节在宫中病倒,大王的御医将此人治愈;叙利亚、巴勒斯坦和腓尼基的商人们如今在孟斐斯周边也能安居乐业。 P330

五位王子中包括了未来的国王,又一位图特摩西斯,生母为阿蒙霍特普二世的王后迪雅(Tia)。 P331

他巧妙地调整宗教权力之间的平衡,让古代的太阳神Ra在“阿蒙—Ra”的联合体中变成了日益占据主导地位的一方,因为在北方赫里奥波利斯的Ra神的祭司们被证明是南方底比斯阿蒙神势力集团的理想抗衡。 P332

这石像原本是以哈夫拉为原型塑造的,但如今被加上了第十八王朝的修饰,通过调整适当的眼部妆容,斯芬克司被转化成了Ra神—荷拉赫狄(Ra-Horakhty),也即太阳神与帝王之神荷鲁斯的组合体,用以代表借由太阳的神力而复活的历代所有的君王。 P333

另一位底比斯居民克纳蒙(Kenamen)是国王的私人管家,也是从小到大的玩伴,他的墓葬壁画有他驾乘“陛下赐给他以示对其厚爱的马车”去打猎的场景。 P334

那位大神警示与他同行的人,“拉出你们的弓,射箭时动作要迅速干脆,去惩治我的敌人,因为他们躲在暗处的阴影中”。 P335

在梦中,斯芬克司对他说话,仿佛“就如父亲跟儿子交谈”。 P336

在其一路向南巡视的航程中,有正宫王后,也即他妹妹伊阿蕾特(Iaret)伴随。 P337

为此,图特摩西斯四世准备了若干的妃嫔小妾,其中既有埃及女性,也有通过外交式联姻娶来的异国女郎。 P338

木乃伊随后被送往帝王谷其陵寝中安葬(KV.43号墓),而这座墓,依旧由建筑师哈协同他的工匠们打造。 P339

加冕后不久,阿蒙霍特普三世跟随他父亲和祖父的步履,站在了吉萨大斯芬克司面前,在古老的太阳神脚下,接受那过往年代累积至今的皇家力量,变身为与Ra—荷拉赫狄合体的一种存在——荷鲁斯的太阳神形态。 P340

女儿当了王后,于亚便被提拔为“御马场主管”,图雅也得到晋升,成为卡纳克的“阿蒙神歌舞团团长”。 P341

不过,塞克美特也能变形为哈索尔,于是同样地,迪伊作为“让宫中充满爱的女主人”,也有着足够浓密丰厚的头发,以便让人联想到哈索尔,“长有美发的女神”。 P342

法老对此立刻做出回应:“冲锋向前,如荷鲁斯,如孟图,如眼中充满暴怒火焰的狮子,攫住了库什人,所有的酋长都被打倒在他们的谷地中,被扔在他们的血泊之中,一个堆在另一个上面。 P343

在执政的第二十六年,国王对努比亚发起了第二次战争,他的努比亚总督梅里摩西(Merymose)对伊布赫特(Ibhet)那里的反叛者实施了“大屠杀”。 P344

国王眼下自我命名为“底比斯的阿蒙霍特普统治者”,强调底比斯是由北边(古尔若)出生的这位君王控制,而不是别的任何人。 P345

神庙近旁配套的是一条塔门通道,也是“里里外外盖上了金箔”并“镶嵌了真货天青石”。 P346

不过,阿蒙霍特普三世却最终将朝廷迁址到了底比斯。 P347

在这里发现的私人物品也解释了此建筑群在阿拉伯语中的名字——马尔卡塔(Malkata),意即“捡到东西的地方”,因为这里仍然到处遗落和散布着宫廷生活的碎片——戒指、手镯、项链、镜子手柄、眼彩细管、香水香脂瓶、杯子、护身符和石刻圣甲虫。 P348

阿蒙霍特普三世统治期间,西岸是个生机勃勃的地方,不仅是王室家族与朝廷官员和各类仆役的驻地,而且是“公主们所生孩子生活的叙利亚人安居区”——这是委婉指出国王的所有那些妃嫔小妾,被异邦外族当作朝贡品,从古代世界的各地送过来。 P349

不过,往往也会很微妙地附带提及一下他军队的“无数士兵”。 P350

”巴比伦国王然后回应说:“为什么不可以呢?你可是大王啊,你喜欢做什么都可以做。 P351

他向法老表示:“希望我们的女神阿斯塔特能给我们都带来极大的快乐,让我们继续当友好邻邦。 P352

雕像都鲜明体现出猫科动物的主题,其中包括法老自己的两座巨大的斯芬克司像,虽然露出微笑表情,但会“在每一片外国土地上激起畏惧”。 P353

此头衔意味着那少年要去负责创世大神的阿比斯神牛。 P354

1967年,在当地一座垂直的、浸满水的竖井坑道中,发现了他的一座雪花石雕像,重达七吨。 P355

大约一个月之后,随之出现的是地下水位的上升——在古埃及人眼中,这表明地下有第二条尼罗河,可以让死者获得新生活力。 P356

在那些场景中,这位大王分别穿着各种各样的帝王行头,其中包括一个浑身披挂黄金、金光闪闪的太阳神的造型。 P357

塞克美特雕像因数量众多,现在可以在全球各地的博物馆中看到。 P358

碗上刻有阿蒙霍特普三世的名字,当初毫无疑问是装了昂贵的香水。 P359

王太后穆特姆维雅在儿子执政期的最后一个十年间去世,可能是葬在了马尔卡塔北边一点的王后谷。 P360

这个光彩熠熠、华贵雍容的队伍中,包括所有的“王室女儿”以及外国首领家的公主。 P361

然后,迪伊和公主们一起向法老呈上她们的叉铃,对他说,“伸手去追随美好的那一个,去抓住哈索尔的光彩之物,去靠近那天空女神的荣耀”,而女神本身也被假定会出现来审查和见证这全套进程的最高潮——国王重获青春,化身为Ra神,“在地平线上熠熠闪光!因为您已再生,是天空中的太阳圆盘”。 P362

我们还怎么欢笑畅饮?”国王的第三次执政庆典举办于公元前1354年前后,重点当然还是一如既往,展示王室英勇非凡的武艺。 P363

浸泡三十天之后,血红蛋白全都从遗体中滤出,形成一种亮红色的、羊水一般的液体,那尸体便从溶液中升起取出,仿佛在肉体意义上得到了重生。 P364

他们在墓室外面又另外刻画了国王与众神在一起的更多场景,就跟在陵墓其他区位所绘制的精致画面一样。 P365

虽然现代学界继续把阿蒙霍特普三世的所有创新之举都归功于这位四世的名下,但这个儿子其实只是一个苍白的影子。 P366

除她而外,没别的人知道,所以你一定要向令堂询问,那她就可以告诉你详情。 P367

娜芙蒂蒂取了第二个名号,曰“纳芙尔内芙露阿吞”(Neferneferuaten),意思是“阿吞精致又完美”,而她的丈夫紧随其后,把出生名阿蒙霍特普改成了如今世人更为熟悉的埃赫纳吞(Akhenaten),意思是“对阿吞有益的人”。 P368

效率如此之高,是因为所用的小块石材,在砌筑时要容易得多。 P369

但这些雕像只不过是再现了埃赫纳吞和娜芙蒂蒂,重复成对出现则代表之前提过的太阳神家的双胞胎儿女。 P370

从神庙府库中没收的、数百年累积下来的财富,现在陈列到了新神祇的脚下,这几位大神就是阿吞和他神圣的子女——埃赫纳吞与娜芙蒂蒂。 P371

他们还制订了进一步的计划,为赫里奥波利斯的神牛穆尼维斯(Mnevis)也另建一座墓穴——据信太阳神的精魂就寓居于那神兽体内。 P372

因此,或许这一点能够成立:自封为光芒闪耀的阿吞本尊的先王,其木乃伊被移葬到此,是为了让这座新城的建造名正言顺。 P373

几乎可以确定,他在阿玛纳出生,父亲是埃赫纳吞。 P374

除神庙与宫殿之外,城中也有用于政府办公的建筑,其中就包括外交部,或者说是“法老通信事务局”,有不少的外交信函在那里被发现。 P375

这支快速行动卫队奔走在王室御辇的前后左右,气势就像现代的总统车队。 P376

但是,王室夫妇却将其注意力放在了展示帝国实力的另一种方式上:举办一场隆重气派的国宴式招待会,地址就在他们的新都城中,而这个王权新驻地是为了向阿吞致敬,带给其更大的荣耀;作为阿吞的联合代表人,这也是他们的荣耀。 P377

既然埃赫纳吞已经称王十二年,因此这样假设也并非不合理:这个盛大事件标志着娜芙蒂蒂自己晋升为完全和正式意义上的联合执政者,而彼时她也恰好启用了新名字“安柯赫普鲁拉·内芙尔娜芙鲁阿吞”(Ankhkheperura Neferneferuaten)。 P378

乌加里特的统治者请求埃赫纳吞给他派去一名医生,而伽兹如(Gazru)的市政长官则在信中写道,“吾主,请派弓箭手前来,请赐予没药用于治疗”——那里面临双重威胁,有战乱也有疾病。 P379

反正他是死了。 P380

既然至今还未有任何切实证据表明有过一个名叫“斯蒙赫卡拉”的男人,因而埃赫纳吞那女性模样的继任者肯定就是娜芙蒂蒂本人,只不过启用了帝王名“斯蒙赫卡拉”。 P381

民众在经济上忍受着深重的苦难,整个帝国摇摇欲坠。 P382

诸神已经抛弃埃及,背对吾国。 P383

在远至努比亚南方的索利卜,图坦卡蒙那光辉杰出的祖父曾修建壮观的神庙,他则又为之增加了自己的装饰组件。 P384

希泰人在国王萨皮鲁琉马斯(Suppiluliumas)一世的率领下,当时已侵入黎凡特,急需采取行动进行反击。 P385

不仅是埃及和希泰国以前从未如此敌对过,而且埃及的王族女性也从未嫁给过外邦。 P386

她到底何时又是怎样去世的,或者她一开始到底是被埋在了哪里,这些都成为未知。 P387

图坦卡蒙亡故时,尽管说起来已经执政十年,却未满二十周岁。 P388

有些物件还带有原主人的名字,比如用来裹扎几座墓葬雕像的亚麻布,上面有埃赫纳吞的名字,又比如娜芙蒂蒂的名字,刻写在有些首饰盒、镯子和镀金弓箭上面。 P389

等到墓葬仓促地准备就绪,图坦卡蒙的葬礼随之举行。 P390

但公元前1323年前后,老艾伊离世,纳赫特旻也消失了。 P391

”他还制订了法律和社会改革的计划纲要,想以此重建国家急需的政治经济秩序。 P392

有专人对图特摩西斯四世墓葬所遭的破坏进行了修复。 P393

与霍雷姆赫布不同,他不仅与妻子希特拉(Sitra)生了个儿子,而且还已经有了个孙子。 P394

总共有十一位君王都用了这个名字。 P395

塞斯之名长期以来都与红色关联,在传统上这也是代表富于敌意的沙漠的颜色。 P396

接着,他又处理了西部边境利比亚部族不时会零星入侵的问题。 P397

因为,这就是埃及的历史,第十九王朝风格的历史。 P398

这也反映在一座神庙综合体的局部,建筑名为“奥西里恩”(Osireion,也即奥西里斯神庙)。 P399

在当地,他相当清晰地表现了对国立官方大神阿蒙的虔诚信仰。 P400

然后包上亚麻布,再盖好一层黄色裹尸布,塞狄那具剃了光头的遗体被放入其大墓(KV.17号墓)安息,此墓是帝王谷彼时曾建造过的最大规模的法老陵墓。 P401

在埃及任何地方,要想切断与这位法老的历史联系几乎是不可能的事情,因为遍布埃及和努比亚的各种各样的标志性建筑都被归到他的名下。 P402

尽管有这种审查过滤动作,第十九王朝对过往历史倒也有清晰的感知。 P403

现在那里的特色还有花园,长着异国风情的苹果树和橄榄树;另外还有王室动物园,养着一只从外国引进的长颈鹿,以及法老的宠物狮子。 P404

他们成功地将战局扭转了过来,迫使希泰兵力退回到了奥伦特斯河边。 P405

协定签署之后,埃及与希泰人之间的定期外交通信便由此顺利展开。 P406

这位丈母娘告诉女婿:“你啊,我的大兄弟,想要从我这里占便宜把宝贝塞你自己兜里,真是既不友好又丢脸!”不过,莫阿特霍尔纳芙鲁拉本人倒似乎是“一个真正的女神”,拉美西斯“爱她胜过爱任何东西”。 P407

这些巨石像中有一座的上半部分,在1816年被一位文物猎人——此人改行之前大概是马戏团的大力士——拖走了,此像最终在大英博物馆得到归宿,激发了大众对古埃及广泛而高涨的兴趣。 P408

雇员中包括了附近德尔—梅迪纳的工人。 P409

他们工作和生活都是近距离接触在一起,但令人瞩目的是基本上没有什么暴力冲突的事件消息流传出来。 P410

来自德尔—梅迪纳的大量书面材料,内容上无所不包,从自助手册到医药文档,从鬼故事到武士冒险传奇,应有尽有——书记员肯希尔霍普谢夫(Kenhirkhopshef)甚至还拥有他自己的小图书馆。 P411

这是一项浩大的工程,部分经费则来源于此——图坦卡蒙的那些宝贝举办了首次世界巡展,展出收入用于资助神庙搬迁。 P412

这几座像本身谈不上是多好的艺术作品,但它们的空间定位却非常精确、大有讲究:每年两天——分别是2月22日,也即法老登基之日;还有10月22日,也即法老生日——早晨最初的、如手指般伸出的一缕阳光,会正好照亮拉美西斯雕像的面部,时长持续约二十分钟。 P413

在这一年的某个日子里,纳芙塔里最终撒手人寰。 P414

艾伊可能是纳芙塔里的祖先之一。 P415

大部分的墙壁装饰遭水浸破坏,而那些曾做成木乃伊的王子的尸体,也只剩下了残损的白骨。 P416

每个工程完毕时,他都派人在古建筑上刻写正式的铭文。 P417

及至三十岁,哈姆维西王子已经晋升为普塔的最高大祭司,负责的不仅是孟斐斯普塔大神庙中的日常敬拜祭礼,而且还有大神的神圣动物阿比斯神牛的福利。 P418

如此壮举,已付诸实施!此类盛事,前所未有。 P419

他那稀疏谢顶的白发,用较淡的“海娜”染发剂着色了,复现出他年轻时的红发模样。 P420

但很快他的主要居住地变成了培尔—拉美西斯,为的是更接近事发地,好去处理近东快速变化的局势。 P421

梅伦普塔与他们交锋,进行了一场长达六小时的战役。 P422

梅伦普塔看来是把那些残片都检查了一番,将残片翻转过来,在反面刻写铭文,利用到了旁边他自己的葬祭庙上。 P423

棺材是一个个顺次安放在另一个中间。 P424

塞狄二世即位时年龄大约为五十五岁。 P425

此人膨胀过度,以至于当西普塔年及十六之际,便亲自下令处决了拜伊。 P426

因为其中有几件上面刻着塔沃丝蕾特与塞狄二世的名字,所以人们便猜想此墓肯定是被重新利用来安葬了塔沃丝蕾特,或者是她的孩子。 P427

她不仅是第十九王朝的最后一任国王,也是过去近一千年间最后的一位女性法老。 P428

根据文献记载,大约公元前1176年,“这些人突然行动起来,没有一个邦国能抵挡他们的武器,希泰国、西利西亚(Cilicia)、卡基米什(Carchemish)、塞浦路斯以及其他地方”全都在入侵者面前沦陷了。 P429

敌人被击溃,埃及重获安定,因而拉美西斯三世豪迈地宣告:“朕所在的年代,天下太平,寡人的士兵与战车都可悠闲歇息。 P430

大殿隔壁有卧室,带有配套的卫浴间,浴室衬墙为石灰岩板材。 P431

其他地方的壁画则用棍棒打斗以及摔跤的场景来表现埃及武士如何对付来自利比亚、叙利亚和努比亚的比赛对手。 P432

大概过了差不多三十年,在这一王朝周期的尾声,拉美西斯三世庆祝执政的第一个三十周年。 P433

官方的历史记录永远也不愿承认这位神圣非凡的君主被谋杀了。 P434

这或许是反映了一个事实:经济下行,日渐萧条,让他们也跟着益发受窘,而行政管理部门的渎职与公然嚣张的贪腐,让他们的处境更为恶化;官方的食物供给,也即他们的工资,此前已经变得越来越没保障,时有时无。 P435

因此这就不足为怪了:人们将法老称为“阿蒙的宠儿”,以花岗岩石雕的形式将其角色恒定固化——法老是替祭司们的大神扛旗的人!如此的慷慨馈赠,显然会对官方的财政收支平衡造成巨大的冲击。 P436

在那里,拉美西斯四世的姐妹兼妻子,特恩托佩特(Tentopet)王后,也担任“神之妻”女祭司的角色。 P437

他向当地的女神梅里特塞吉尔(Meretseger)祷告:“你让我在白日能看清暗昧之物,我必将向他人宣扬您的无边法力。 P438

及至此时,王宫对神庙事务的影响力已日益式微。 P439

这表明他大概展开了一些努力,来重振王室的权威,约束管控卡纳克的宗教神权。 P440

但是,正如上一次所发生的那样,也即在迁都阿玛纳期间,当帝王如此专注于宗教与政治纷争的内部事务时,埃及残存的帝国威慑力也日渐萎缩,所剩无几。 P441

南方的卡纳克,现在是神职权势集团的领地。 P442

根据审判记录所透露,石匠阿蒙帕努费尔(Amenpanufer)与他的江湖朋友们侵入了第十七王朝国王索贝克姆沙夫及其王后努布哈丝的墓葬。 P443

而他的前任拉美西斯五世的遗体却几乎安然无恙、完好无损——这一事实更证明了前述推断所成立的理由。 P444

1907年,考古学家们发现了这一情况,着实惊奇不已,而后他们的后辈学者们则对那墓中剩余的文物项目展开了热烈的争论,他们各执一词,意见纷纭。 P445

这些工人家庭各奔东西去寻找归宿,有些永久迁居到了新家——位于梅迪内—哈布那建有防御工事的神庙综合体中。 P446

随着情形进一步恶化,发生了“对最高大祭司的战争”,结果是阿蒙霍特普被迫退守到了尼罗河另一边,在梅迪内—哈布那军事堡垒一般的城墙之内躲避保命。 P447

皮安赫外巡或远行时,她都向他通报最新消息。 P448

在写给书记官迪胡特摩西与其儿子布特哈蒙的信中,皮安赫告诉他们“去给我执行一项公务,那是你们从未做过的……去打开一处墓葬,也就是先人陵墓中的一座”。 P449

”这大概是必要的身份标示,以便识别,因为帝王棺材上的金饰都已被剥除,最初的那些名号标识也随之消失无踪。 P450

埃及又一次分裂,回到了原初的局面:两个王国,南北分治。 P452

作为众神的帝王,阿蒙的名字现在也刻进了一个盾徽。 P453

赫里霍尔的继任者是祭司国王兼大将军皮努德耶姆一世(Pinudjem Ⅰ)。 P454

这一结合,在北方的君王与南方的祭司君王之间缔造了和谐气氛。 P455

由此可知,吉萨的马斯塔巴墓葬对他影响颇深,他本人以及第二十一王朝他的后继者们都袭用了马斯塔巴的形式,在塔尼斯神庙区域内修建了自己的陵寝。 P456

这些军界要员显然被认为足够重要,因此不仅得以分享王室安息地,而且也分享王室财宝。 P457

其中大约四十具木乃伊被安葬在位于迪尔—巴哈里的大祭司家族穹顶大墓中(DB.320号墓),就在卡纳克的正对面,并在那里保存了约两千八百五十五年。 P458

就在他墓室的一旁,有一间较小的偏房,里面是阿蒙霍特普二世之子图特摩西斯四世那装入棺材的木乃伊。 P459

另外,她自己的右臂曾弯曲横放在胸前,握着一柄权杖,而这正是执政法老的标准姿势。 P460

但是,只要进行略微细致和深入的研究,一个清晰的图景就会浮现出来,那些祭司似乎是利用了这一时机,不仅只是攫取财宝,而且在某些情形下确实是在算旧账、报宿仇,故意对多位特定先辈统治者的遗体施加别有意图的损坏,因为他们在世时曾打击和动摇了祭司群体的权威。 P461

不过,苏塞恩尼斯二世的事业并未只局限在卡纳克,因为他不仅是最高军事统帅,而且是全埃及的法老。 P462

就在那里,在那精美的黄金天使“基路伯”——“名字出自希伯来语,指那个长有翼翅的人形,狮子身体女人头,而在希腊文中就是斯芬克司”——下方,法老谢斯弘克“把雅威(Yahweh,也即后来所称之耶和华)神庙和王室宫殿中的宝物全都一扫而空,他卷走了每一样东西”。 P463

这一路的游船前往的是布巴斯迪斯,在靠近沿途的任何城镇时,他们都将船靠向岸边。 P464

匠人们很快就技艺纯熟了,将黄金与其他金属熔合,产生出不同的色调。 P465

其一个儿子被任命为孟斐斯的大祭司,另一个则是卡纳克的大祭司。 P466

但还有更糟糕的在后面。 P467

神庙位于巴卡尔山丘,埃及人长期以来都坚称阿蒙就是在此地出生。 P468

然后,皮耶率其大军向北出征,“就如洪水激流”,而皮耶显然“勇猛凶悍如豹子”——这差不多就是八百年之前的同样表述,用以描绘图特摩西斯一世去平定努比亚叛乱的雄姿。 P469

他的弟弟沙巴卡(Shabaqa,约公元前716—公元前702年在位)接替了他的王位,但登基后没多久就被迫去打仗了。 P470

而后,沙巴卡也去与姐姐团聚,进入来生世界。 P471

公元前683年,尼罗河水上涨,达到多柱大厅地板以上84厘米之高,卡纳克的日常祭拜仪式就此中断。 P472

墓室周围护城河一般的走廊通道,是受中王国的先例启发,但现在是用来复制再现奥西里斯冥界的地下王国。 P473

另外值得一提的是那些勇敢的匠人,他们冒着生命危险搭建了作业用的脚手架——要弄出那个铭文和镏金效果,岩壁上的支架必不可少。 P474

而这样的任务很快就会到来。 P475

塔哈尔卡任命在北方的利比亚藩王都遭到了亚述人的处决,只有赛伊斯的亲王尼柯(Necho)除外。 P476

尼柯的儿子萨美提克斯(Psammetichus)在孟斐斯被任命为代理国王之后,亚述人便离开了埃及,萨美提克斯从此获得了独立,得以自主行事。 P477

尼托克丽丝抵达卡纳克,排场盛大,威仪凛然。 P478

尼柯二世的胜利只是短暂的成功,因为巴比伦人在公元前605年又夺回了黎凡特。 P479

尼柯二世意识到这种大规模贸易的潜力和前景,便允许希腊贸易商在瑙克拉迪斯设立店铺,由此改变了埃及的经济形态。 P480

萨美提克斯二世担心此人或许会再次入侵埃及,而且也很清楚正是坦塔蒙杀害了他的曾祖父尼柯一世。 P481

他还让一部分犹太人士兵留守菲莱,充当卫戍部队。 P482

在卡纳克周边是人迹错杂的郊区,叫作“母牛之屋”,但在希腊文中则称之为“金色之城”。 P483

如此的思古幽情,无疑是对埃及在世界格局中曾占有举足轻重地位的一种旧时缅怀,也显然是对较近期历史的一个反馈,一种间接的责难,因为这一期间的外来侵略已经摧毁了众多的埃及古代遗产,更不用说这个国家的自豪与荣耀。 P484

不过,这种与辞世已久的先祖们面对面的接触——无论死者的身份是否确切——显然给赛伊斯的王公们带来了启迪或触动,因为他们改变了木乃伊制作的常规方式。 P485

在赛伊斯王朝的商业主义理念中,任何东西都可以拿来买卖,从动物干尸到用模具大批量制作的护身符挂饰,甚至连神庙墙壁也是如此,因为从那里的石墙上面刮下来的粉末,竟然是很多人趋之若鹜的神奇商品,因为粉末被认为有特殊魔力。 P486

在其短暂的执政期间,萨美提克斯二世成了国际舞台上受人尊敬的一位人物,在国内和国外都取得了很大的成就。 P487

于是,阿普利斯派出了他的埃及大将军阿赫摩斯。 P488

一开始,有些朝臣们对他那低微的身世背景颇感轻蔑,也认为他“过分的任性轻浮”不免离经叛道,“不符合国王的身份”。 P489

这位女神的黄金雕像一座,以及法老本人的一幅画像被送到了锡仁尼(Cyrene,位于利比亚,当时的希腊古城);一尊玄武岩人像造型被送到了罗德岛,委托了希腊技艺最高的雕塑匠人雕制的四腕尺高的绿石头雕像被送到了林多斯。 P490

东北部边境上不再需要重兵驻扎,阿赫摩斯二世便将他的三万名希腊雇佣兵从达夫纳(Daphnae)调回了孟斐斯。 P491

他们当中的很多人从当地祭司那里了解到埃及的历史。 P492

到了公元前6世纪,na iteru中的t已经逐渐被省略,那埃及特色的r又被希腊语中的l取代,由此生成的Neilos,就是此河现代名称Nile(尼罗河)的原型。 P493

因为波斯意在将前两者吞并。 P494

不过,他在这里未能安眠多久。 P495

冈比西斯也派了人马南下,试图商讨和稳定与库什国王之间的关系,也是这同一年,已然年迈的赛伊斯公主安赫尼丝内菲瑞布丽神秘消失,此前她曾担任阿蒙“神之妻”长达六十年之久。 P496

本土的君王既已不复存在,埃及人便将他们的虔敬和爱戴之情转向了另一个替代目标——“万千圣兽之王”阿比斯神牛。 P497

顾问们心里十分清楚——官方舆论宣传的书面文字可以掩盖无尽的罪恶。 P498

冈比西斯离世之际,继任者是他的一个朝臣大流士(Darius,公元前522—公元前486年在位)。 P499

他还建造完成了经过贝尔—特姆[Per Temu,也即比索姆(Pithom)],连接尼罗河与红海的运河。 P500

三百名斯巴达勇士曾在最后一刻背水一战,抗击他率领的五十万大军,这自然是徒劳,雅典随后遭到洗劫和纵火焚烧。 P501

年代可测定为公元前5世纪的埃及的重要建筑付诸阙如,因而被人猜测反映了本土文化的严重衰退,那一时段留下的书面记录也寥寥无几。 P502

就跟之前的赫克狄欧斯一样,也跟赫克狄欧斯之后的众多游客一样,希罗多德在当地找了向导,向导无疑带他观看了先行者们看过的很多同样的东西。 P503

考古学家们在塞拉培翁发现了一座与实体一般大小的阿比斯神牛雕像,之后大为惊诧地“发现,附近阿拉伯村庄中的几位妇女爬到了雕像上久久停留,求告大神赐予她们儿子”。 P504

”公元前431年,希罗多德返程,去往雅典。 P505

第二十九王朝为埃及夺得了稳定的独立地位,但它自己的寿命却很短暂,于公元前380年告终。 P506

纵贯全境,这位法老那特色鲜明的面部轮廓以石雕形式在各地被重复刻画出来,鹰钩鼻,下巴向前凸出。 P507

另外犒劳的还有他年迈的资政顾问——斯巴达国王阿戈希劳斯(Agesilaos)。 P508

而在萨卡拉,由于空间已经被填满,因此工匠们不得不在崖壁上开凿挖建平台阶地,制造出承托新神庙的地基。 P509

这次大捷立刻让这位法老上升到了真正超人英雄的地位,他成了“在世的传奇”,全国范围内的每个角落都对他赞颂敬仰,尊其为“神鹰”——活着的荷鲁斯的具象化身、埃及的超级无敌魔法师。 P510

而后来的民间传说则声称,这位流亡法老接着便扬帆远航,去了希腊联邦北部的马其顿王国。 P511

这一势力不仅随后消灭了波斯帝国,也永久改变了埃及和整个古代世界。 P512

马其顿位于希腊最北边,与凯尔特族系的领地接壤。 P513

而后来的传言甚至暗示说,奥林匹亚丝的外遇实际上就涉及了埃及的末代法老奈克塔内波二世——他戴着宙斯与阿蒙一体的面具去行云雨之事。 P514

在德尔斐神谕的祝福之下,亚历山大将整个希腊收归于他的全权掌控之下。 P515

亚历山大深受震动,以至于宣称要在位于马其顿本土的菲利普的墓穴之上,建造类似这样的宏大地标,“要赶上埃及最大金字塔的规模”。 P516

奈克塔内波二世既然流亡远方了,他在这里的墓葬就只是衣冠冢,而他那装饰繁复但空无一物的石棺,构成一个令人伤感又尖锐的提示——埃及那失去的荣耀。 P517

那是一块“禁止进入”的牌子,是他的军官皮尤克斯塔斯(Peukestas)在萨卡拉这一场址周围竖起的几个警示牌之一。 P518

他们用大麦在地上摆出新城计划中的外框范围,但一群鸟突然飞下来,将那刚显雏形的城市的全部轮廓痕迹吃了个一干二净。 P519

锡瓦这里的神谕,据信是毫无谬误、绝对可靠,此前也曾接受过来自古代世界的问询求告,比如,波斯王冈比西斯试图求得这里的神示天启,结果他的整整一支部队全军覆灭、消失无踪。 P520

二十五岁时,亚历山大任命瑙克拉迪斯的克雷奥门尼斯(Naukratis)代表他统治埃及。 P521

他们经由格德罗西亚的沙漠地区向西返程,在印度洋上和波斯湾航行,首先回到了巴比伦。 P522

亚历山大的尸体在原地停放了差不多有一周之久,直至埃及的涂膏入殓师来到宫中。 P523

不过,他们无一人有足够的能力和威信来取代亚历山大充当唯一的统领者,于是就将帝国分成了几块,每人一方领地,而军队则留给佩尔狄卡斯掌管。 P524

其他的所有大佬,尽管都拿定了主意要阻止佩尔狄卡斯的野心,首先主动出手的却是托勒密,他在大马士革劫持了灵柩,将亚历山大带回了埃及,由此触发了一场战争。 P525

塞拉培翁当然也得到了进一步的扩建,有了一条夺人眼目的壮观长堤通道,尽头是所谓的“哲人圆圈”(Philosophers’ Circle),那实际上是个半圆,由著名希腊学者们那真人大小的雕像间隔排列而成,差不多正好标志着进入亚历山大的“首次”墓葬地的入口。 P526

公元前317年,阿里戴奥斯被处决,只剩下亚历山大四世,成了马其顿唯一的君主与埃及唯一的法老。 P527

在祭司们的支持下,他把这个富庶的国度治理得非常出色。 P528

既存的奥西里斯—阿比斯的埃及形象,与希腊神明宙斯、阿斯克勒庇俄斯(Asclepius,医术之神)以及冥王哈迪斯(Hades)这种大胡子的样貌组合起来,便创造出了一位混合种族神灵,希腊长相、埃及身份,也便于所有的人都接受。 P529

编撰这一代表作时,曼涅托得以考察参照散落于遍及全国的神庙中的古代帝王名单,通过交叉检录不同地方的铭文,设法规避了有些地方对历史的改写。 P530

王室工程师们在法尤姆也十分忙碌。 P531

所以,他的马其顿妻子贝伦尼柯一世(Berenike Ⅰ)所生的几个孩子,将最终构成托勒密王朝的家族根基。 P532

不过,这场婚姻后来被法老的姐姐——阿尔西诺二世——那不可遏止的野心所打断和终结了。 P533

公元前275年,四十一岁的阿尔西诺与三十三岁的弟弟结婚,成了“菲勒戴尔弗斯”(Philadelphus),意即“姐弟(兄妹)情侣”。 P534

借由扮演女神,阿尔西诺二世进一步加固了她的政治地位。 P535

阿尔西诺二世还“重组了军队,她陪同军队出征上战场,赢得了对叙利亚的战役”。 P536

这对夫妻重启了通往红海的旧运河通道,在红海沿岸建立了八座新的海港城镇。 P537

正式外交始于公元前273年,随后的友好协定以罗马最初的一批银币为标志。 P538

那是以奥运会为蓝本来组织的运动会。 P539

这些地方中自然包括了埃及。 P540

在梅达穆得,献给战神孟图的新神庙中就突出描绘了古代法老执政周年庆时那些流传久远的活动场景。 P541

这一作品为后来的“胜利女神”雕像提供了灵感先例,恐怕那双翼展开的造型更为出名,是与托勒密王朝竞争的安提戈纳斯政权做出的一个回应,雕像最初矗立在萨莫色雷斯岛上。 P542

这座规划良好的城市被颇为精当地誉为“古代世界的纽约”。 P543

所有的文稿全都被仔细地分类和保存,最终的成果是近五十万本的“书”,代表着古代世界的知识总和,都由托勒密王朝独家占有和控制。 P544

内墙上装饰有挂毯、画作和肖像画,镀金雕花的软椅与金银材质的桌子相配,而桌上陈列的是“黄金餐具,嵌有宝石,制作工艺极为精美”。 P545

然而,她自己其实已恶名在外——在王室的宴饮派对上,她会醉酒呕吐。 P546

另一个每年一度的新节日——阿尔西诺节(Arsinoeia),旨在对此加以庆祝。 P547

所以,年轻人呢,如果要向迪斯比乌斯此一智慧的设计表达敬意,就请你们来到这里,来到阿尔西诺的神庙中”。 P548

”公元前246年1月,他与世长辞,享年六十二岁。 P549

至公元前241年,这对夫妻已经将势力范围延伸到了巴比伦,最终与他们的对头塞琉古斯二世握手言和,并送给他一尊伊希斯雕像。 P550

还有更多的比附,把她与阿芙洛狄忒相提并论,便是聚焦于她的出众美貌,而这一天生优势被她发挥到了极致效果。 P551

他倾力创建一个革命性的新理论来证明地球是圆的。 P552

面对此情此景,评论者只能大声赞叹:“不加以充分地铺陈描绘,真的对不起这一杰出的建筑。 P553

他们表演了那古老的“拉开绳带”的测量仪式。 P554

另有一个警告,“谁胆敢冒犯你不可亵渎的土地,奈荷贝特便刺死他”,原文听上去则是shatat her shemy shash shaw ek shata,头韵一目了然。 P555

埃得夫神庙的内里中心是奈克塔内波二世所创建的石头圣祠,现在又在其内部装配了一个更小的神龛,由木材制成,还镀了金,供奉着荷鲁斯供膜拜的小雕像,这里只容许神庙的最高大祭司和君王们看到,这样似乎就在托勒密家族与埃及末代的本土法老之间构建了一个强有力的纽带关联。 P556

石像的腿部成了古代游客抒发激赏之情的涂鸦留言簿。 P557

这年冬天,他因病去世,后被火化。 P558

斯巴达国王克雷奥墨涅斯也是新王的顾问之一。 P559

阿尔西诺,这位“拉非亚之战女英雄”,大受敬重,其形象被雕刻在酒具上,挥舞着长矛,陪衬和补充了她哥哥跨马征战的英姿。 P560

他采纳了一个头衔,叫“新狄奥尼索斯”,或曰“再生的狄奥尼索斯”。 P561

往更南边去,对祖先崇拜的重视也如出一辙。 P562

公元前207年,底比斯本土民族主义者的暴动风起云涌、如火如荼,南方趁机脱离了帝国,宣布独立。 P563

随着大量的暴民蜂拥而至,“有人咬她们,有人用刀剑刺捅她们,还有其他人剜出她们的眼珠。 P564

他的第一个举动是将王国都城搬离风云动荡的亚历山大,迁回孟斐斯。 P565

这些石板中,幸存下来的最知名的一块,起初矗立于赛伊斯的奈斯神庙中,后来运往北边的海岸,在罗塞塔被用作了建筑石材。 P566

不过,克莉奥帕特拉铸币上的肖像显示,她没有父系这一边那尖锐硬朗的五官线条,也没有母系那一边“讨人厌的丑陋长相和拳击手那样宽扁的鼻子”。 P567

他成了遗体被做成木乃伊的首位托勒密君王,这倒也与王室的那些变化呼应一致:王宫已迁址到了孟斐斯,王权家族与影响力日益增强的神权集团之间的关系也越来越紧密。 P568

塞琉古斯王朝的新王安条克四世,也即已故的克莉奥帕特拉一世的哥哥,已经显露了他的心思;作为埃及小君主们的舅舅,他利用这一身份为借口,在公元前169年入侵埃及。 P569

三兄妹给自己弄了个听上去颇有戏剧色彩的称谓,“托勒密三人组”,而这“三人行”政权现在又把亚历山大确定为治国理政的首府。 P570

罗马人却想利用这个机会来进一步削弱托勒密王朝,将国土一分为二。 P571

同样明智的是,这对夫妻强化巩固了埃及的东北边境。 P572

托勒密八世甚至还向罗马大富婆柯尼莉亚(Cornelia)正式求婚,不过,迦太基征服者西皮奥·阿弗里卡奴斯(Scipio Africanus)的这个女儿,聪明地拒绝了他的提议。 P573

但就在婚礼上,他却谋害了侄儿,托勒密七世死在了“自己母亲的怀中”。 P574

公元前145年,托勒密八世(公元前145—公元前116年在位)在孟斐斯正式加冕称王。 P575

然而,他们试图取缔克莉奥帕特拉二世权威的努力却被证明无效,因为这个“实实在在的母老虎”在她子民心目中极其受欢迎,而且她还得到了犹太人将士提供的强大武力支持。 P576

希腊人莱昂(Leon)与丽珊德拉(Lysandra)夫妇也对哈普之子千恩万谢,因为他们有了期盼多年的孩子。 P577

尽管她有亚历山大人的支持和发自内心的同情,埃及的其余地区却站在托勒密八世和克莉奥帕特拉三世一边。 P578

在母亲、亚历山大民众与军队的坚持之下,她没有选择的余地,只得把自己的大儿子托勒密九世(公元前116—公元前107年在位)接纳进来,与她们母女构成一个新的王权三人组。 P579

她设计了一出苦肉计,把两个手下打得伤痕累累,然后声称是儿子要杀她,随从因护驾才受伤了。 P580

不过,如此恣肆失控的妄自尊大行径,当然绝非所有的人都能欣赏和忍受。 P581

侄女很快被提拔至联合统治者的地位,与时年三十九的叔叔托勒密十世兼“亚历山大一世”共同治理朝政,至此她便更名,用起了本家族女性君主那意义重大的通用名“克莉奥帕特拉”。 P582

他为舅舅托勒密十世主持了加冕礼,然后在一个就职典礼中,当托勒密十世钦命他的这个外甥担任亚历山大的大祭司时,两人的角色就彼此互换了一下。 P583

公元前91年到公元前88年,所有的建造更新工作完全停止,因为南方独立脱离了一国,埃及本土再次陷入分裂状态。 P584

既然女儿克莉奥帕特拉-贝伦尼柯三世此前已与他的弟弟共同执政,托勒密九世干脆就延续了这样的安排,因为甚至连罗马人都知道,这位女君主“受到亚历山大人的高度欢迎和拥戴”。 P585

他被带回罗马,因为对于托勒密王室的传承脉络,他是非常有用的一个内幕信息源,也很快就成了那家族存续大戏的一部分。 P586

他们派出一个代表团去蓬托斯,将埃及王冠和塞浦路斯王冠呈奉给剩下的两位托勒密王子——“继承人与后备者”。 P587

举办和主持仪式时,他便履行角色义务,穿戴打扮成酒神的模样;在伴随的音乐表演中,他吹奏笛子(aulos),且技巧非凡,甚至被誉为“不是一个人,而是一个笛神(auletes)和魔法师”。 P588

他驾乘战车而来,围绕伊希斯神庙,在队列中行进。 P589

这一个克莉奥帕特拉无疑是历史上最为著名的女性,生于公元前69年,一般都被指认为克莉奥帕特拉七世。 P590

为此,“吹笛者”设法找到了一个替代性的财政收入来源。 P591

但这一待遇的代价是六千塔兰特大金币,相当于一百五十万常规小金币。 P592

“吹笛者”的新头衔“罗马之友”,成本高昂,他拒绝拿这个去冒险。 P593

他们感到别无他途、走投无路了,因为罗马已经占领了古希腊世界的其余所有地方——公元前168年,马其顿沦陷;公元前146年,希腊本土沦陷;公元前96年,锡仁尼易主;公元前65年,小亚细亚与叙利亚被占领;而最近期的,则是公元前58年塞浦路斯被兼并。 P594

他们设法接了塞琉古斯家族的一位新郎过去,但婚礼仅仅一周之后,新娘对他无动于衷,实在看不上眼,就派人把他给勒死了。 P595

“吹笛者”任命他担任财务大臣,允许他搜刮民脂民膏,征收高额赋税,将国库财政收入纳入私囊,直至这家伙变得贪婪过度,不得不将他置于保护性的羁押监管之下。 P596

这是一年中最吉祥的日子,象征伊希斯的天狼星升起,预示着尼罗河洪水季的开始。 P597

一家人外貌相似度较高,这也反映在克莉奥帕特拉的另一个称谓上,“其父之形象”。 P598

她通常是把头发绾成一个圆发髻的模样,用发卡固定着;根据罗马艺术家给她画过的一幅肖像,她甚至可能是一头红发。 P599

因此,这暗示了,克莉奥帕特拉作为桨手的角色是一种仪式表演,但她本人出场,以鲜活之躯构成哈索尔-伊希斯的实体象征,却有着重大意义和关键作用;她与大神的雄性气质达成平衡互补,两者威力的结合,便激发和点燃了生殖与生命的力量。 P600

当裘利斯·恺撒最终击败庞贝,成为登上古代世界权力巅峰的人时,克莉奥帕特拉便动身去往埃及边境,去面对她的弟弟,同时她给恺撒发去一封公函,说明自己的处境。 P601

于是,等到夜幕降临时,她搭乘一只小船来到王宫面朝大海的那一边,在其来自西西里岛的朝臣帮助之下,她成功地越过了敌对者的阵线。 P602

铸币上她的肖像,特意呈现为男性阳刚的气质样貌。 P603

这当然也赋予了她极大的自信和勇气,让恺撒相当欣赏。 P604

但情况还是进一步恶化了,亚历山大人痛恨克莉奥帕特拉担任联合君主,要求托勒密十三世与他的妹妹阿尔西诺四世共同执政,将姐姐赶走。 P605

展示在埃及人面前的不仅有罗马来宾的雄威,还有他们自家那孕相已现的君主——母亲伊希斯女神的化身。 P606

恺撒神庙的原初命名是Kaisaros Epibaterios,意即“恺撒登船”,暗示了那里正是恺撒最终动身离开埃及的地方。 P607

同是这个名号,她父亲“吹笛者”费尽心机、花了血本才得到,现在被移交给她,同时还有其他的“高贵头衔和丰富贵重的礼物”。 P608

他还实施了让台伯河改道的方案,开挖修建了一座新河港,对沼泽湿地进行排水处理,以增加农地面积和谷物产量,进一步提高罗马城自给自足的能力。 P609

克莉奥帕特拉焦心于恺撒里恩的安全,立刻就返回了埃及,并除掉了她的弟弟托勒密十四世,为的是将三岁的儿子立为她的联合执政者。 P610

对于安东尼这个人,克莉奥帕特拉已经认识了差不多有十四年。 P611

这年冬天,他们造访了各处名胜要地,去剧场看戏,外出打猎,组织起他们那独有的宴饮小团体——“无与伦比的生活”(The Inimitable Livers),其中的“成员们每天按次序轮流款待彼此,花费之豪奢,无法估量也无法置信”。 P612

但是,当罗马帝国的东部领土遭到帕提安人(Parthians,从前的波斯王朝)攻击时,安东尼便需要再次取得克莉奥帕特拉的支持。 P613

对这一典礼,如今人们通常称之为“献礼”(The Donations),是由年轻的最高大祭司佩图巴斯迪斯主持;父亲帕希尔恩普塔去世后,他已经子承父业。 P614

元老院的大多数议员同意剥夺安东尼的官方职权,屋大维便宣告:“谁都不要再把他视为罗马公民,而要当他是埃及人;诸位不要再称他为安东尼,请叫他塞拉比斯(埃及蠢牛)。 P615

公元前32年3月,她与安东尼赶到了萨摩斯,召集他们的盟友共同举行战前的宗教仪式。 P616

公元前31年9月2日,舰队冲出了海湾。 P617

尽管屋大维控制了北方和西方,但东方与南方还是自由之地;这就是克莉奥帕特拉下一步行动的路线途径。 P618

她想找到一种毒素,能提供完美的方式让人安详地离去,进入来生世界。 P619

而现任的在职大祭司,年仅十六岁的佩图巴斯迪斯,于公元前30年7月31日走到了他的生命终点。 P620

尽管失血过多、气息奄奄,安东尼还是被扶进了墓室,在妻子的怀抱中与世长辞。 P621

屋大维要让他们全活着,带回罗马,在他的“凯旋礼”上亮相——那将是一段历史中一连串事件的辉煌巅峰时刻;而这段历史,已经被他开始了改写,伴随着的是被撕碎的文献、被推倒的雕像,以及在其打压下,所有反对者的噤声无言。 P622

那毒液会导致昏昏欲睡的倦意,让全身逐渐麻痹瘫痪,被描述为就像“一场极深沉的自然睡眠”——如此效果,在埃及长期以来都是通过木乃伊制作来达成的。 P623

屋大维嘲弄调侃伊拉丝是“给克莉奥帕特拉梳头发的小丫头”,任何有价值和有意义的事情都做不了,但现在,很有可能正是在这位姑娘的帮助下,屋大维最大、最炫的猎获物被夺走了。 P624

“奥西里斯是昨日,Ra神是明天,昨日属于我,而我知晓明天。 P625

公元前690年之前,既然无法断定准确的日期,因此,关于在这之前发生的事件,本书中所给出的都是估测的近似时间,比如说,“公元前3100年前后”或“大约公元前1069年”。 P626

而历史,则是提供了一个必要的、长度更合宜的时空场域,来观照、检视、甄别这些理性和常识是否可靠可信,是否可敬可取,甚至,是否可亲可爱。 P644

这本古埃及史,推动其书写的逻辑,除了多年的专业考古发现和前人的成果积累,也还是基本理性和常识。 P645

这也不是一部正襟危坐、不苟言笑的严肃历史。 P646

好在,穿纱丽的印度大妈罗米拉·塔帕尔(Romila Thapar)站出来发话了:“历史学家不能放纵历史学这门学科堕落如斯,以至于捏造的历史成为宣传政治神话的工具。 P647

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