爱的艺术The Art of Loving

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纳粹上台后,他于1934年赴美,在从事心理咨询工作的同时,在哥伦比亚大学等学术机构讲学,并先后执教于墨西哥国立大学、密歇根州立大学等高校。 P3

这本书要说服读者:如果不努力发展自己的全部人格并以此达到一种创造倾向性,那么每种爱的试图都会失败;如果没有爱他人的能力,如果不能真正谦恭地、勇敢地、真诚地和有纪律地爱他人,那么人们在自己的爱情生活中也永远得不到满足。 P4

但这大多数人决不认为爱情无关紧要,相反他们追求爱情。 P7

产生这一看法有多种原因,这些原因的根源基于现代社会的发展。 P8

)我想做一笔交易,那我既要考虑从社会价值的角度出发,对方值不值得我追求,也要考虑基于我的一目了然的实力以及潜在的实力,对方会不会看中我。 P9

事实是:人们往往把这种如痴如醉的入迷,疯狂的爱恋看作是强烈爱情的表现,而实际上这只是证明了这些男女过去是多么地寂寞。 P10

这里也许就解释了为什么在我们这个社会有不少人经常不断地遭受爱情的挫折,却很少有人去努力学会爱情这门艺术。 P11

在人身上只能看到这一本能的残余。 P12

经历过孤寂的人必然会有恐惧感。 P13

人在达到这一目的过程中的完全失败就会导致人的疯狂,因为人只有通过完全彻底地脱离周围世界,以至于不再感到与世隔绝,他对彻底孤独的恐惧感才会得到克服——因为他与之隔绝的世界从他的生活中消失了。 P14

每个孩子都同母亲融为一体,只要母亲在他身旁,他就不会有孤独感。 P15

酒和毒品是生活在一个非集体纵欲的时代一些人所选择的方式。 P16

就是最穷的罗马人也能自豪地说我是罗马的公民罗马和罗马帝国就是他的家,他的祖国和世界。 P17

他们甚至认为这正好证明了“他们”的观点是正确的。 P18

在当今资本主义社会,平等的概念发生了变化。 P19

今日西方社会酗酒、吸毒、自杀泛滥成灾表明了这一方法的效果是有限的。 P20

无论是木匠做一张桌子,还是金匠打一件首饰,无论是农民种田,还是画家作画——在每一种创造性的劳动中劳动者和对象合二为一,人在创造的过程中同世界一致。 P21

那么我们是否应该把所有的方式都称为“爱情”呢?还是认为爱情只是一种特殊的结合形式,这种形式在近四千年来的东方和西方的历史中被所有的人道主义宗教和哲学体系看作是最高的准则呢?就象同所有的字义讨论一样,对此问题会得出不同的回答。 P22

他主宰一切,而自己什么也不是,被虐淫者必须成为其保护者的一部分,因为只有这样他才能分享保护者的伟大、威力和安全。 P23

希特勒对其他人首先是施虐淫者,但面对他的命运、历史和自然的“威力”作出的却是被虐淫者的反应。 P24

“积极的活动”这一概念的一个意义,也就是现代应用的意义是指为了达到外部的目的而付出努力。 P25

那些基本上是非生产性性格结构的人则会有一种被别人拿走东西的感觉。 P26

害怕受到损失的吝啬鬼,不管他拥有多少财产,从心理学角度来看,他是一个贫穷和可怜的人。 P27

这一点表现在爱情上就是:没有生命力就是没有创造爱情的能力。 P28

如果缺乏这些特点,人们就害怕献出自己,也就是害怕去爱。 P29

约拿大为不悦和失望,他要看到“正义”,而不是仁爱。 P30

如果爱情没有第三个要素:尊重,那责任心就很容易变成控制别人和奴役别人。 P31

了解同爱情还有另一个基本的关系。 P32

但我毫无顾忌,我已经不止一次踩死敌人,每次都超过一个小时。 P33

因为这一愿望是要认识完整的人,认识他内心最深处的秘密,所以通常的知识,由思想传导的知识不能满足这一愿望。 P34

另外我们还知道,我们永远不可能靠智力来了解人和宇宙的秘密,但可以通过爱情去把握它。 P35

从生理上来看,男子和女子都有异性的荷尔蒙,与此相适应从心理学角度来看他们也都是双性的。 P36

大地如果缺少温暖,天空给予之;大地如果失去滋润,天空给予之。 P37

按照这一说法性要求就象是一种使人引起痒感的刺激,而性满足就是要消除这种刺激。 P38

)如果一个男子的男性从感情角度来看始终保持一个孩子的水平,他就会想方设法通过在性生活方面过分强调他的男性而平衡这一缺陷。 P39

(二)父母和孩子之间的爱如果不是一个仁慈的命运在保护婴儿,不让他感觉到离开母体的恐惧的话,那么在诞生的一刹那,婴儿就会感到极度的恐惧。 P40

所有这些经历凝聚并互相补充成为一种体验:那就是我被人爱。 P41

通过爱他就从他的由自恋引起的孤独中解脱出来,他开始体验关心他人以及同他人的统一,另外他还能感觉到爱唤起爱的力量。 P42

)无条件的母爱不仅是孩子,也是我们每个人最深的渴求。 P43

父亲总是挑选他认为最合适的儿子当继承人,也就是与他最相像,因而也是最得他欢心的那个儿子。 P44

他发展了一个母亲的良知,又发展了一个父亲的良知。 P45

这种人往往孤立无援,需要得到保护,不可能获得父亲的一些特点:如纪律、独立性和驾驭生活的能力。 P46

如果他找到了这么一样东西,他也就能画了。 P47

西莫尔——魏尔曾经很优美地表达过这种关系:“同样的话(即丈夫对他妻子说“我爱你”)可以是很一般的,也可以非同一般,这要按说这些话的方式而定。 P48

在《旧约》里这么写道:“因为你们了解异乡人的心,因为你们也曾在埃及当过异乡人……所以你们也应该热爱异乡人”。 P49

母亲对孩子的影响怎么估计也不会过高。 P50

这一追求属于人的最基本要求,并以人的觉悟和下列事实为基础:即人对自己的纯生物作用不满,他不能忍受自己仅仅是被扔进这一世界的小卒。 P51

但是由于母亲对孩子的爱是那么自然,所以往往给人一种容易做到的假象。 P52

爱者对被爱者的了解同对自己的了解一样多,也许我应该说——一样的少。 P53

性要求的目的旨在达到结合,而绝不仅仅是生理上的要求和为了释放折磨人的压力。 P54

必须进一步研究性爱的这种独占性。 P55

人们认为爱情是一种自发的感情反应,人们会突然被一种无法抗拒的感情所控制。 P56

(4)自爱人们把爱别人的概念看作是理所当然的,也是能够接受的,但却普遍地认为爱被人是一种美德,而爱自己却是一桩罪恶。 P57

因此上述原则本身就是矛盾的。 P58

对自己的生活、幸福、成长以及自由的肯定是以爱的能力为基础的,这就是说,看你有没有能力关怀人、尊重人,有无责任心和是否了解人。 P59

利己者没有爱别人的能力这是对的,当他们也同样没有能力爱自己。 P60

母亲认为孩子可以通过她的“忘我”认识到什么是被人爱,认识并学会什么是爱。 P61

你若对一个人的爱少于爱己,如果你不是爱所有的人如同爱己,如果你不是在一个人身上爱所有的人——因为这个人就是上帝和人。 P62

当人的技能发展到出现手工劳动和制作艺术品阶段时,当人不再是只依靠大自然的赐物时——也就是靠他找到的瓜果和捕获的猎物为生,人就把他双手劳动的成果变成一个神。 P63

母亲热爱孩子,是因为这是她的孩子,而不是因为孩子表现优秀和听话,或者孩子能满足她的愿望和要求,所以母爱的基础是平等,所有的人都是平等的,因为他们都是母亲的孩子,因为他们都是大地母亲之子。 P64

路德的原则同天主教的教义没什么两样。 P65

上帝把他自己创造的人看作是自己的私有财产,上帝可以随心所欲地摆弄人。 P66

(因为偶像崇拜者不会相信没有名字的上帝,偶像的本质就是偶像有名字。 P67

因为上帝是父亲,我就是孩子。 P68

爱神——如果我们想在这儿再使用一下这个词的话——就意味着努力达到爱的全部能力,努力在我们内心实现神。 P69

自亚里士多德以来,西方世界一直遵循亚里士多德哲学的逻辑概念。 P70

在西方的思想中悖论逻辑最早出现在赫拉克利特的哲学中。 P71

“婆罗门的思想从一开始就是围绕同时存在的对抗物的矛盾——以及现象世界的可把握的力量及形式的一致性……”宇宙和人的最终力量既超越意识的范畴,也超越感官的范畴,因此这种力量“既不是这个又不是那个”。 P72

“人根本不可能知道神是什么,人也许能知道一些神不是什么……这样理智就不会满足于任何物体,而是越来越渴望追求最终的至善至美。 P73

在犹太教中也可以找到这一点。 P74

但是西方思想的主流完全不同。 P75

对神的爱基本上是一种思想上的体验。 P76

从以上的考虑中可以得出对神的爱不能脱离对父母的爱。 P77

提出这一问题就意味着要对此作出否定的回答。 P79

这一结构从一开始就是资本主义的基矗尽管这一社会结构至今仍然是现代资本主义的标志,但有一些因素起了变化,这些因素赋予现代资本主义新的特点,并对现代人的性格结构产生深远的影响。 P80

这些人对消费的需求越来越高,但他们的口味是标准化的,既容易受到控制,又能预测。 P81

——译者注)在他的《美丽的新世界》一书中描绘的那付样子:“营养充分,穿戴讲究,性欲得到满足,但却没有自我,同他同时代的人也只有表面的接触。 P82

他应该赞赏她妻子的新衣服,也要称赞她做的饭菜。 P83

人们没有看到,与此相反的观点才恰恰是正确的。 P84

“这种无目的性的爱情从其渊源来看也是一种纯性感的爱情,并且一直还保留在人的潜意识里”。 P85

因此按照弗洛伊德的观点所有的男子都相互妒忌,并且即使造成这种妒忌的所有社会和经济的原因都一概消失后,这种妒忌、这种竞争仍将存在。 P86

尽管如此弗洛伊德的思想在第一次世界大战后仍得到广泛流行,这是因为当时在资本主义的精神生活中起了一些变化:重点已经从节俭转移到消费,从通过节俭获得经济上的成功转移到把消费看作是不断扩大市场的基础以及消费是那些被自动化的、胆小怕事的人的主要满足。 P87

下面的例子与我们现在经常能看到的病态爱情关系有关,也就是男子在感情发育过程中始终停留在同母亲的联系上。 P88

他们自以为是伟大的恋人,对妻子的不满抱怨不休。 P89

他们需要无条件的母爱——得到这种爱只需要一个条件,那就是他们需要这种爱,他们是母亲的孩子,弱小无力。 P90

只有在很少的情况下,一个以母亲为中心的男子才能正常地生活。 P91

她们不能自由和独立,而只能永远是一个残废者或者是一个罪犯。 P92

妇女对他们来说没有中心意义;他们一般对妇女颇有点轻视,这种轻视往往被他们对妇女的像父亲对小姑娘那般的关系所掩饰。 P93

因此她们往往会不自觉地去激怒丈夫,一结束折磨人的空虚。 P94

这类爱情最广泛的形式是用代用品使自己满足,那就是消费爱情电影、爱情小说和爱情歌曲。 P95

这种投射做法能导致回避自己的问题,从而把注意力放到“所爱者”的错误和缺点上。 P96

但深入的调查结果表明:在这样的“共同的家”中笼罩着的那种紧张和不幸的气氛往往比公开的决裂对孩子的损害更大,因为公开的决裂至少表示一个人有能力通过一项勇敢地决定来借宿无法忍受的状况。 P97

如果两个人能从自己的生命的本质出发,体验到通过与自觉地一致,与对方结成一体,而不是逃离自我,那么在这样的基本事实面前,就连和谐、冲突、欢乐和悲伤这样的东西也就只能退居第二位了。 P98

而现代人却像一个三岁的孩子,只有需要夫妻时才招呼他,而自己一个人能玩时,也会很高兴。 P99

1938年的畅销书、达尔-卡耐基的《人格能赢得朋友和影响他人》完全是探讨世俗范围内的问题。 P100

我担心那些希望得到秘诀的人在打开这本书最后一章时,会大失所望。 P101

一旦他不工作,就十分懒散,无所事事——用一句好听的话来表达就是他想“轻视一下”。 P102

学过艺术的人都值得要达到目的就必须要有耐心。 P103

为了使自己成为一门艺术的大师,必须把一生献给这门艺术。 P104

最重要的步骤是要学会一个人单独呆着,而且不看书,不听广播,不抽烟和不喝酒。 P105

除这些练习外还有学会专心做一切事:专心听音乐、看书、谈话或欣赏图画。 P106

大多数人认为他们是在听别人讲话,而且还帮对方出主意,可实际上他们根本没听进去。 P107

统一开车的人对马路表面的变化、前后车辆的速度及方向变化也十分灵敏。 P108

电脑上对心灵变化就不可能那么灵敏,因为许多人还从来没见过一个对自己的内心活动保持清醒的人。 P109

但尽管如此,情况还不至于糟到使人绝望。 P110

外部世界对他来说只是他内心世界的象征,只是他的创造物。 P111

一个民族会突然地把另一个民族看成是劣等的和敌对的,却自认为本民族体系一切优秀的和高贵的品质。 P112

有无客观性和理智是学会爱的艺术的一个关键性条件,人们应该对所有与自己有所接触的人都能保持客观和理智。 P113

人在每一方面的奋斗都需要创造性的思考,而这一思考的过程都行以人们称之为“理性的灵感”为开端的——这种理性的灵感就是对过去所做的研究、批评的思考和观察的全面总结。 P114

譬如,他对生命和人的尊严的尊重是他自身的一部分,这一点是不会改变的。 P115

反之,如果不具备发展条件就会枯萎。 P116

我们相信自己、他人和人类不断发展的可能性,我们对自己的觉悟和成熟体验得越深,我们的信仰程度就越高。 P117

绝望的勇气同爱的勇气完全相反,就如相信权力是相信爱的反面一样。 P118

如果我是诗人或者是哲学家,我也许还会试一试,可因为我既不是诗人也不是哲学家,所以就不能再讲出些什么来。 P119

有关爱的艺术的讨论不能决限于个人范畴,在个人范畴我们在这章里已经了解了那些特点和态度。 P120

“己所不欲,勿施于人”的准则被解释为是“要公正地同别人做生意”。 P121

事实上,这一立场的后面是普通公民的看法,公民的感觉是:“我本想当一个好基督徒,但如果我真当了,我就会饿死。 P122

不仅是因为许多劳动形式以及不允许人们持有一种爱的态度,可燃气还因为在一个以生产和消费为最高准则的社会,只有那些不甘心同流合污者才能做出有效的抵抗。 P123

如果——正如我上面所企图揭示的那样——爱情确实是对人类生存问题的唯一令人满意的回答的话,那么拍此爱情发展的内一个社会最终都要引起对抗人的基本要求而衰亡。 P124

弗洛姆《爱的艺术》艺术在心理学界引起了一场大讨论,其结果就是人们开始对爱情这一话题进行大量研究并作出无数建议,规模之大今天已无法估量。 P126

最深刻的印象是他对交谈对象流露出来的兴趣。 P127

他也会对你提出的辩解和借口加以追问。 P128

”为什么人的爱的能力会受到限制或注定要失败,原因不一。 P129

他的一生都说为了这个唯一的孩子。 P130

虽说一个年轻人的爱的能力一般来说是受到父母爱的方式的影响,但决定爱的能力的发展当然不仅是父母,要求独立自主的女里以及自己的爱的行为也会影响人丛一生下来的心理发育。 P131

拉比周围有一大群年轻人,弗洛姆青年时代的好友恩斯特-西蒙也属于这圈子里的人。 P132

乔治-格里姆关于佛教的书籍帮助他放弃只有一个上帝的信念,并转向佛教和对宗教的批判。 P133

在这个过程中,弗洛姆爱上了他的心理分析学家,那时一种治疗过程中转移到医生身上的爱情,并在1936年同她结了婚。 P134

他们两人对心理分析有着不同的理解,且卡伦有非常好胜,所以他们的关系没有完全摆脱竞争的关系。 P135

他为她做一切,照顾她一生,尽管如此,他的痛苦并没有因此而有所减少。 P136

弗洛姆是通过无能为力地送走海尼和对阿尼斯的爱,才找到了爱的能力,这种爱的能力完全摆脱了儿时的联系。 P137

在弗洛姆看来,通过早期的相关人物的爱的方式,也可以看到社会的关系模式。 P138

一方面他是个能倾听的治疗师,但另一个面他有迫切需要干预政治。 P139

他本人逃脱了纳粹的杀人机器。 P140

正如他给克拉拉-乌尔古哈特的信中所暗示的那样,最终弗洛姆是要找到人特有的”亲生物“的能力,对生命的爱的能力以及被活生生的东西所吸引的能力。 P141

次年入慕尼黑大学研究精神分析,并在柏林精神分析学院接受训练。 P142

弗罗姆在基本观点上是一个弗洛伊德主义者,且显示出弗洛伊德见解的广度与深度。 P143

法西斯政权的兴起以援引在民主手段、经济秩序或政治欺诈中的经验不足来解释是不能令人满意的,它置根于普及于人民大众的许多内在观点之中。 P144

纳粹在德国执政后,弗洛姆搬到日内瓦.1934年进入纽约哥伦比亚大学。 P145

(3)人们不了解”堕入情网”同”持久的爱”这两者的区别。 P146

父爱的积极一面也同样十分重要。 P147

他是从以下三个方面论述人的处境的。 P148

对生的眷恋和对死的恐惧折磨着人。 P149

寻根的需要——–母爱与乱伦。 P150

这里说的“能量”不是力比多,而是基于人的处境而产生的需要。 P151

2、社会化过程中的取向及其与同化过程中的取向的联系人在社会化过程中也会形成不同的性格取向,包括受虐狂、施虐狂和机械地自动适应四种不健康的性格取向,他们与同化过程中的四种非创生性取向是一一对应的,如接受取向与受虐狂取向所指的是同一类人,以此类推。 P152

前者是死之爱或恋尸爱、自恋、共生—乱伦的固着三种倾向的结合体。 P153

弗罗姆认为,爱与其说是一种情感,毋宁说是一种能力,一种态度。 P156

不因为你能给她爱的回报,不因为你漂亮让她自豪,不因为你聪明让她骄傲,不因为你弱小让她同情,不需要任何理由,仅仅因为你是她的孩子。 P157

我一直期待着什么东西能把我从这种孤独中拯救出来。 P158

所以,传统认为由父亲对孩子施行的影响和教育也可能由母亲来完成。 P159

三、成熟的人才有爱的能力人们往往觉得连动物都有舐犊之情,因而爱孩子是父母的天性和本能。 P160

尊敬还意味着让对方任其天性地自由成长和顺利发展以及关心对方的成长和发展。 P161

其子女常常潜移默化地受这种敌意的影响;虽然子女模模糊糊地感觉到这种现象可是又没有清楚地分辨出来,最后连他们本人对生活也充满了敌意。 P162

(2)埃·弗洛姆著、孙依依译《为自己的人》,生活、读书、新知三联书店1998年版。 P163

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